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| 价值理性追求 |
简介编辑本段回目录
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| 价值——理性 |
价值理性和工具理性的概念是由马克斯·韦伯提出来的，二者为人的理性的不可分割的重要方面。价值理性体现一个人对价值问题的理性思考。在特定的条件下，价值作为物与人的需要的一种关系，既体现为物的价值，也由此引申为“意义”。价值理性关怀人性的世界，价值理性视野中的世界是一个人文的世界，一个有意义的世界。它不是在人之外的冰冷的客观实体，而是和人水乳交融的主客体混一的世界。价值世界是以“合目的性”的形式存在的意义世界，在这个世界，人对价值和意义的追问，人的最终归宿和终极关怀成为重心所在。
特点编辑本段回目录
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| 价值理性与中国文论 |
尽管泛主体论者认为人与万物都是主体，但依然认为人是世界的唯一主体，主客二分决不是历史的错误，没有主客二分就没有真正意义上的人。但反对主体面对客体的任意妄为，而赞成二者的对立统一。张载的“民胞物与”说包含着天才的思想，但“民胞物与”从来没有也永远不可能贯彻到底，倘若陷人贯彻到底的偏执，人就势必不再是人，人就终将失去“民胞物与”的自信和能力。价值理性与工具理性不同，它是以主体人为中心而不是以客体为中心的理性。它不在于求得对客体本质、属性的正确把握，尽管它不能脱离这种把握，它的旨趣在于为主体而忧虑、呐喊、运思、谋划、服务，它恪守“人是万物的尺度”，它关注世界对于人的意义，客体对于主体的意义，执著于人的幸福。
2、价值理性是一种目的理性。
它追求行为的合目的性。它并不忌讳功利，并不回避功利目的，但它并不以功利为最高目的，而是肯定功利又超越功利。它并不反对满足人的当下需要，但它强调当下需要的合宣性，并兼顾人的长远需要。它并不反对个体的需要，但它并不囿于个体需要，而是谋求个体与整体的和谐、共赢。它并不否定人作为手段的意义，但它强调，“人本质上是目的而不是手段”，人作为手段，只有在以人为目的，以人为出发点和归宿的前提下才是合理的。由此可见，价值理性所诉求的合目的性，既是指合乎人的目的，更是指合人本身这个目的。在价值理性视野中，人是终极目的，人是各种努力的终极关怀。一切努力都是为了满足人的合理性需要，都是为了维护、发展、实现人的经济、政治、文化利益，都是为了推护人的尊严、提升人的价值、凸现人存在的意义，促进人更好地生存、发展和完善，趋近自由而全面的发展。
3、价值理性是一种批判理性。
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| 科技理性与价值理性 |
4、价值理性是一种建构理性。
价值理性不是“没有目标而造反，没有纲领而拒绝，没有未来应当如何的理想而又不接受现状”“。价值理性对现存世界的反思、批判，蕴涵着对理想世界的渴望。它渴望通过反思、批判、变革，从而实现超越，建构一个理想的、应然的、合乎人的本性和目的的美好世界。价值理性总是要为人类设置实然与应然、现实与理想、是如此与应如此、是其所是与是其当是的矛盾，即在观念上建构一个理想的世界作为人类前行、趋赴的目标，给人以鼓舞、以引领。价值理性不只观念地建构超越于现存世界的理想世界，而且支撑、鼓舞、引领人通过实践去变革现存世界，建构应然的理想的世界，致力于使理想世界转变为现实世界。列宁说：“世界不会满足人，人决心以自己的行动来改变世界。”人正是在价值理性构建的理想的支持、鼓舞、引领下不断地实现对现实世界的改变、超越的，世界也由此而变得越来越美好，越来越使人得到更大程度的满足。
依据编辑本段回目录
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| 价值评价理性 |
价值理性最初是由马克斯·韦伯在考察人们的行为时提出的与工具理性并行的概念，且不说韦伯是如何界定价值理性这一范畴的，就价值理性来自人的行为这一点，即表明在发生学意义上，价值理性之所以可能与人及其行为直接相关。
这是一个古老而又常新的问题。古希腊德尔菲神庙就以“认识你自己”来启迪古往今来的人们探究人的奥秘。人的斯克芬斯之谜也表征着人的与众不同。两千多年的漫长探索并没有哪位哲人敢断言这一问题得到了真正解决。在这里，首先认为人是一个双重性的存在。一方面人从自然界进化而来，作为有生有死的生命有机体，是现实世界的一部分，就此而言，人是自在的存在。另一方面，人又不满足于自身的“有限性”和生存境遇的不完整性，力求超出生命的界限，通过自己的力量，实现人类生命价值的永恒，这表征着人又是创生的自为存在。
二、价值理性生成的实践根据
然而人的超越性不只是一种内在的意向性，它不断要求对象化为一种创造性行为，从而走向现实性。由此基于人的超越性根据的价值理性也不仅仅是一种意向性的可能，它在人的这种对象化的创造性行为中获得其现实性，并在人的创造性实践活动中不断生成。那么人的实践是怎样的呢？
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| 价值评价理性 |
正是理性在实践活动中的生成与参与使人“懂得按照任何一个种的尺度来进行生产”，以满足自己的生存需求，更“懂得怎样处处把内在的尺度运用到对象上去”，以创生人的价值和意义世界。人的实践活动既要面向实事世界又要面向人自身及其价值世界，因而，人的实践活动就表现为合规律性与合目的性的统一。
正如合规律性和合目的性是人类实践活动的两个基本纬度，统一于人类实践中一样，求真意蕴所凸显的工具理性和求善意蕴所凸显的价值理性共存于总体性的理性之中。由此可以看到人类认识和改造现实世界、追求自由和解放的历史实践中所展现出来的理性内蕴着工具理性与价值理性的交织与缠绵，并随着人在实践中的不断生成而走向未竟的生成之旅。
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| 感性价值和理性价值维度解释 |
人类发展的历史表明，人类理性归根到底都在实现人的两个宗旨：求真与求善。无论是人类理性本身的发展，还是思想家们对理性概念的反思，都表明以求真为宗旨的工具理性和以求善为宗旨的价值理性构成了总体性理性的两个纬度。人类的理性是总体性的理性，工具理性和价值理性蕴含于人类的理性思维和理性活动之中，并没有超出理性，独立于理性之外的工具理性和价值理性。
工具理性主“真”，价值理性主“善”，前者导向真理和认知，后者导向决断和行动。价值理性作为人类对自身与世界的关系“应如何”和人“应当是”问题的思维和行为指向，它高于仅以认识事物的本来面目、回答人与世界的关系“是如何”为主要指向的工具理性。价值理性具有优先性，这不仅是因为价值理性既为工具理性规定价值目标又可以进人工具理性所不能进人的意义世界，而且也因为价值理性是人区别于其他一切存在物的本质所在，是人作为自由自觉的存在的象征。当然。工具理性与价值理性的区分也仅仅存在于逻辑的可能，二者共生于人类的理性实践活动之中，相互渗透，相互交织，没有以工具理性为基的价值理性是蒙昧的理性，同样没有价值理性统摄的工具理性也只是盲目的理性。
与工具理性的关系编辑本段回目录
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| 价值理性与工具理性关系论坛 |
工具理性的有效运行，以主体对客观事物及其规律的正确反映为基础。而对规律的认识和把握却不是一蹴而就、一劳永逸的。因为，首先，自然界的奥妙是无穷无尽的，人类自身活动的规律性也在历史地变化着。其次，在认识、掌握、驾驭事物及自身规律的过程中，有着难以想象的艰难困苦，因此，对事物本质的认知体现为一个永无止境的过程。再次，在当代，科技飞速发展，为提高工具手段的知识含量，就必须增强现代人的主体性和科学技术力量。而要克服这些困难，把握客观规律，人们必须有坚定的信念和顽强的意志，这主要来自价值理性对工具理性提供的精神支持。
二、工具理性是价值理性的现实支撑。
没有工具理性的存在，价值理性也难以实现。工具理性体现了主体对思维客体规律性的认知和驾驭，由此逐渐形成的基础科学、技术科学、应用科学等，则构成人类文明的积淀和促进其发展的基础。在实践中，人们一方面依靠工具理性，实现着人的本质力量的对象化；另一方面，又在意识的更深层面体味着人生价值，为价值理性的升华提供契机。当人们依赖工具理性和深化了实践的范围和过程、实现了更大的目的并看到了不断发展的广阔前景时，人们对自身全面和自由发展的需求也就有了由低级到高级不断上升的期盼。工具理性的不断深化使得价值理性从自发状态走向自觉状态再到自由状态的现实展开成为可能。工具理性和价值理性有着互相作用、互相转化、互相提升的内在联系。工具理性的存在，通过阶段性的实现人对自身生活环境的开拓，不断促使价值理性确立新的人生终极意义与目标，为实现价值理性的升华提供着现实支撑。
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| 价值理性丧失的股市 |
M·谢勒认为：“每次理性认识活动之前，都有一个评价的情感活动。因为只有注意到对象的价值，对象才表现为值得研究和有意义的东西。”人的实践活动是有目的的，有了一定的目的，才会引发人们对相应工具的需求。在实践活动中，人们对某种认知对象和操作对象的选择，是具体的工具手段存在和实现的前提条件。价值理性解决主体“做什么”的问题，而“如何做”的问题只能由工具理性来解决。
工具理性的存在，通过对具体实践和环境的算计，使人能够在自身智能和体能的基础上达成征服自然、改造自然的愿望，实现人的本质力量的物化。在人类的实践活动中，价值理性与工具理性互为根据，相互支持。两者的有机统一，提供着“人——自然——社会”协调发展的动力，促进着人在特定的社会环境中不断打造出新的生活境界。工具理性所把握的是一个形下的、有限的、相对的经验世界，而在价值理性的视野中，人们借助想象和直觉，直接透入那个形上的、无限的、绝对的超验世界。两种理性分别作用于不同层面，本无冲突，然而随着科技进步及其广泛应用，工具理性占了主导地位，价值理性日益失落，两者关系的疏离和扭曲逐渐成为现代社会中各种危机的根源。
