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| 南怀瑾 |
生平简介编辑本段回目录
南怀瑾：浙江乐清人，1918年生于一个耕读传家的书香门第。幼承庭训，少即广泛涉猎经史子集，礼义具备，诗文皆精，以神童名闻乡里，并习各门派武术，毕业于浙江国术馆。
南怀瑾
年稍长离家，求学于金陵大学研究院社会福利系，后转赴成都中央军校，毕业于研究班第十期。抗日军兴，怀师遂投笔从戎，跃马西南，屯垦戍边，任大小凉山垦殖公司总经理兼自卫团总指挥，旋返中央军校任政治教官。
怀师早年曾钻研道家学术，此时发心学佛，遂离军校，1942—1944年遁迹峨嵋山大坪寺闭关三年，遍阅大藏经三藏十二部。出关下山后，讲学于云南大学、四川大学等校。1947年，怀师深入康藏地区参访密宗上师。后经白教贡噶上师及黄教、红教、花教上师陆续印证为密宗上师。
1949年到台湾后，怀师一面在家设帐授徒，讲授中国传统经典；一面担任文化大学、辅仁大学、政治大学等校教授。同时，先后创立“东西文化精华协会”、“老古文化事业公司”、“十方书院”等文化机构。1985年，怀师离台赴美客居，直至1988年到香港定居。在此期间，先后创办美国维吉尼亚州东西文化学院、加拿大多伦多中国文化书院和香港国际文化基金会等文化教育机构。
人物概述编辑本段回目录
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| 南怀瑾 |
怀师从青年时代起就一心以弘扬中国文化为己任。半个多世纪以来，从大陆到台湾，从美国到香港，漂泊天涯，四海为家，但一直苦心孤诣地在为重建中国文化奔走、呼号。无论是在著作中、讲堂上，还是在与学生或友人的言谈中，怀师都表达了对民族文化发展命运的深切关怀。他常说：一个国家，一个民族，亡国都不怕，最可怕的是一个国家和民族自己的根本文化都亡掉了，这就沦为万劫不复，永远不会翻身。因为没有自己的文化，一个民族就不会有凝聚力，始终像一盘散沙。没有自己的文化，一个民族就不会有创造力，只会跟在外国人屁股后面模仿。没有自己的文化，一个民族就不会有自信心，也不可能得到外人的尊重。
南怀谨先生从事国学教育几十年，门生弟子无数，并曾到美国、日本以及欧洲各国讲学，在美国华盛顿大学尚设有南怀瑾学院。近年来，怀师更在世界各地华人社会推广儿童诵读东西方经典的文化运动。怀师的学问兼及儒、佛、道三家，在精研中国文化之外，并摄入西方文明的精华。因此，很难说怀师的学问究竟是偏于儒家、佛家，还是道家。准确地说，他的博古通今亦令世人叹服，他是中国传统文化的当代弘扬者。
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| 南怀瑾 |
怀师对佛法修持的传授于今是独步天下的。他不仅融合了佛教显密，儒释道三家，中西医学，宗教、哲学与科学等各方面知识，更重要的是他有数十年亲身修持成就的功夫。怀师的禅定功夫是经过科学鉴定的。台湾的铁路医院骨科主任周孝儒医师和中兴医院麻醉科主任张庆灼医师曾使用测试仪器，对怀师入定时的生理状态进行测试。结果发现他的心电图上呈现一条直线，不再有上下波幅。科学证明禅定境界的“气住脉停”确有其事。
1985年夏，南怀瑾先生离台赴美。在美国期间，成立了“东西学院”，旨在推进东西方文化交流。
旅美三年，南怀瑾先生未偿一日不思念中华故土，身处异乡心系家国。其实又何止是旅美期间，南怀瑾先生旅台三十六年，因“书剑飘零，不见慈颜”，常常是“几回好梦至家乡”。其怀乡之情，并非发于个人小私，实出于爱国忧民之大公。不论在台湾还是旅居海外，南怀瑾先生每每念及国家振兴图强事业，特别是对祖国统一大业，系於心怀，百般关注。南怀瑾先生于1987年结束旅美生活，移居香港，企能就近献力于国内各项建设事业及文化教育事业。
南怀瑾先生是一位极富传奇性的人物。特殊的人生经历和治学门径，使怀师不同于一般学者，而能出入于儒、佛、道之间。可以说，没有怀师这样的学养，实在很难担负起弘扬中国传统文化的重任。
主要著述编辑本段回目录
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| 南怀瑾 |
第一类是儒学著作。《论语别裁》、《原本大学微言》、《孟子旁通》、《易经杂说》和《易经系传别讲》5种，都是怀师历年给学生授业解惑的讲稿。
第二类是佛学著作。这部分著作所占数量最多，包括《禅海蠡测》等17种。大致可分成佛经释义、禅学、佛法修证等三部分。佛经释义包括《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经说甚么》和《药师经的济世观》5种。禅学著作包括《禅海蠡测》、《禅与道概论》、《习禅录影》、《禅话》、《禅宗丛林制度与中国社会》等5种。佛法修证著作包括《静坐修道与长生不老》、《定慧初修》、《一个学佛者的基本信念》、《禅观正脉研究》、《如何修证佛法》等5种。还包括《中国佛教发展史略述》和《道家密宗与东方神秘学》两种。
第三类是有关道家学术的著作，主要是《老子他说》和《中国道教发展史略述》2种。
著述列表：
《论语别裁》《老子他说》、《孟子旁通》、《易经杂说》、《易经系传别讲》、《禅宗与道家》、《道家、密宗与东方神秘学》、《静坐修道与长生不老》、《禅海蠡测》、《禅话》、《中国佛教发展史略》、《中国道教发展史略》、《历史的经验》 、《亦新亦旧的一代》、 《中国文化泛言》《如何修证佛法》、《药师经的济世观》、《学佛者的基本信念》、《金刚经说什么》、《楞严大义今释》、《圆觉经略说》、《定慧初修》、《楞伽大义今释》、《原本大学微言》。
主要作品简介
《论语别裁》台湾著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，拈提古今而撰成的《论语别裁》，是关于《论语》的讲演录。书中对《论语》二十篇的每一段原文，都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是，作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。原书由台湾老古文化事业公司于1976年5月出版，迄至1988年，已印了十八版。
南怀瑾
《孟子旁通》采取与历代名儒注疏《孟子》截然不同的方法，从孟子所处时代的社会环境入手，联系上下五千年来的历史人事，探究为什么孟子学说会从古到今而颠扑不破。点明孟子始终为人伦正义、为传统道德政治而奔走呼号，绝对不受时代环境影响而有丝毫改变。他身体力行的正是自己所提倡的存心济世精神。
《原本大学微言》对于“格物、致知、正心、诚意”，以至“修身、齐家、治国、平天下”等修养次第及致用之学，都讲得很详尽透彻。怀师在书中指明《大学》的总纲是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。围绕这个总纲，阐明内明与外用环环相扣的密切关系。自“格物”至“正心”属内明之学，如果内明修养达到明德的境界，并由此外用于齐家、治国、平天下，就须从修身做起。修身是内明与外用之间的重大关键。二千年来隐晦不彰的原本《大学》精义经怀师讲解而灿烂大白，提供现代人作为修身处世的指南。
《易经杂说》从“变易、简易、不易”和“理、象、数”这些基本法则入手，将《易经》知识娓娓道来，如数家珍，把有志学易者引入门径。《易经系传》是孔子研究易经的心得报告。怀师在另一部易学讲稿《易经系传别讲》中，不仅对《易经》有更精辟的讲述，也透过对《易经系传》的分析，深入探明孔孟思想、儒家学说的文化源头。内容涉及自然哲理、人文精神、政治艺术以及身心修养之道。
《禅海蠡测》是怀师最重要的禅学著作，不仅纪录了怀师毕生习禅的心得，也是一本禅宗正本清源、拨乱反正之作。怀师开宗明义地点明：禅宗以明心见性，洞达法性为宗旨。广征博引，直斥各种文字禅、知解禅和口头禅，直探禅宗的活水源头。怀师着重阐明了禅宗与教理、顿悟与渐悟的道理。佛法在中国大致有十宗之分途，禅宗以外各宗皆依教理（经、律、论）而言修证，唯有禅宗标榜“不立文字，直指人心，见性成佛”。后来禅宗之徒以为可以废弃教下经藏之学而悟道。其实，禅宗与教理的关系是“言其理则，佛说三藏十二分教，皆为所依。推其极致，则一字不立，扬眉瞬目，已是第二义事矣。”怀师指出：禅宗的古德，虽然不一定是先由学习教理而入禅，但大多数也都于悟前或悟后通晓义理，融会心宗。因此，习禅者不能忽视研习佛经，应当温故知新，融通诸说。
南怀瑾《禅海蠡测》
《习禅录影》是怀师历年主持禅七的开示语录，及十方来学的修行报告。假此文字因缘，读者或可一睹真正的禅门风范。禅七用意在克期取证，以求明了生命之真谛，生死轮回之原因，进而超越生死。怀师参照禅密，采用唐宋方法，因众生习气烦恼各有不同，打破传统打七方法，嘻笑怒骂，因人施教。
《禅话》本书是台湾著名学者南怀瑾先生撰写的一部介绍早期禅宗的人物和史事的著作。从中国禅宗的初祖达摩大师，中国维摩禅大师傅大士，禅宗三祖、四祖、五祖，一直说到诗境与禅话，马祖道一法师等等，包罗万象，博大精深；而在文法上却深入浅出，通俗易懂，简明扼要，甚便初学者阅读。
南怀瑾
《一个学佛者的基本信念》中指出：行愿是修学一切佛法的基础。一个学佛者必须把信念建立在普贤菩萨般的大行大愿上，才能突破来自多生累劫的罪障恶业，成就菩提道果。他在书中深入浅出地阐述了《华严经?普贤行愿品》的密义，公开了普贤行愿的修持法门。
《定慧初修》是怀师传授止观、修定、修慧的讲记，适合初学者。
《静坐修道与长生不老》是有关静坐修持最权威的著作。怀师在书中融合儒、释、道三家静坐的原理，吸取藏密气脉、明点诸法的知识，配合中西医学，评述古往今来各门各派修道者的修持经验，传授正确的修定方法，解答气脉反应变化的各种问题。
社会活动编辑本段回目录
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| 南怀瑾 |
南怀瑾先生对投资大陆建设的认识和理想：
共产主义的理想
社会主义的福利
资本主义的经营
中华文化的精神
南怀瑾先生赠我国家领导人的一幅条幅：
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| 南怀瑾 |
圣贤学问，仙佛心肠。
用它来概括南怀瑾先生的高尚品德，也十分确切。
南懷瑾為川北地震劫後重生的孩子們說言
人的生命死生，只在呼吸往来之际，这是释迦文佛所说的至理名言。尤其当地（震）、水、火、风四大种自然劫难来临之时，有绝非人力所可挡可避者。如是劫后重生的人，更知个人与全体生命共存的更为可珍可贵。从此可以真实了解‘爱人如爱己，有力即相助’，才是慈悲博爱的真正道理。秉此而重立生命的方针，确信生命同体的真理。然后达成我们文化中先圣先贤所教‘亲亲。仁民。爱物’的人品行为标准。是为至要。
二〇〇八（戊子初夏）五月吉日
南怀瑾时年九十一献言
人物评价编辑本段回目录
修养和追求
南怀瑾
上下五千年
纵横十万里
经纶三大教
出入百家言
这是挂在南怀瑾先生客厅的条幅，反映了他的修养和追求。
南怀瑾最大功业是修两条路：
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| 南怀瑾讲学 |
另一条是修一条心路，一条使中华民族通向希望的心路：重整文化断层，推动儿童读经运动。南先生无时无刻不表示出他对民族文化发展命运的深切关怀。他常说：一个国家，一个民族，最可怕的是把国家和民族的根本文化都亡掉了，一个没有文化根基的民族是没有希望的。中国文化的优越性就在于由一批历代流传的经典构成了我们的文化资产。南先生把他的希望寄于儿童，寄于未来。国学大师牟宗三先生的弟子，台湾台中师范大学王财贵教授在台湾提倡的儿童读经活动与南先生的想法不谋而合，从此，南先生以他的影响力和号召力吸引了一大批有志于发展中华民族文化的有识之士，开始在全球华人社会推广儿童读经运动。经过三、四年的不懈努力，取得了喜人的成绩：仅中国大陆直接参加读经的儿童就有100多万人，受影响的成年人超过600万人，同时得到了各级领导及教育界的大力支持。
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| 南怀瑾 |
南怀瑾说:“今日的世界，在表面上来看，可以说是历史上最幸福的时代；但从精神的层面上来看，也可以说是历史上最痛苦的时代。在物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。”他说他希望随缘教化，运用认知科学、生命科学与传统文化结合的研究与传播，挽回人们在这个时代所面临的精神危机。
生平轶事编辑本段回目录
饮食起居
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| 南怀瑾一家 |
晚上７点半，是雷打不动的晚餐时间。怀师只拣几样菜浅尝而已，主食则是两小碗红薯小米稀饭。怀师每天只吃这一餐，早餐自然免去，而中午也只吃少许自家厨房炒的、略放些盐的花生米。大约４０多分钟，晚餐结束。开始进入餐后的茶叙时间。如果怀师要讲课，餐叙便在９点前后停止；倘若当晚不讲课，漫谈便会持续到１０点半到１１点。因当天没安排课，１０点半左右，客人们相继告辞，怀师则乘电梯回到住处。怀师回到寓所，总是在子夜时分。
怀师洗漱后，稍事休息，便按准提佛母施食仪规，将少许清水、白米撒向空中，接着拈香礼佛，祈祝世界和平，中华兴盛，社会进步，众生安乐。怀师数十年如一日，从来都自己亲自施食礼佛，从不稍辍，也从不假手他人。然后，怀师便诵经禅坐，在定境中，自净身心，体证禅家真空妙有之殊胜境界。出定后，怀师便进入繁忙的工作之中。书桌上有来自世界各地的成叠信函，有近期出版的大陆港台新书。怀师逐一阅看这些函件，有的要挥毫亲笔作答，其余的多由秘书室统一函复。处理完信函，怀师便开始读书，直到黎明。每天到早晨７点左右，怀师手头的工作才告一段落，随即打坐休息，但极少睡眠，直到１２点前后出定。下午又要去国际文教基金会和联盈兴业有限公司上班，到下午6点。
家庭生活
一位母亲和两位夫人
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| 南怀瑾 |
南先生在大陆有位夫人，姓王，虽然南先生因历史原因，象许多在一九四九年去台湾的"大陆人"一样，因为不知何年何月才重归故里，迁就现实在台湾另娶。王师母却一如既往地照料婆婆，直到老太太过世，而那时王师母也已经是七十六岁的老人了。当她与相隔四十年的南先生相见时，并没有象别人想象的那样一吐几十年的苦难，只是淡淡的说："过去的事说它干什么，只管未来吧！"这是何等的心胸和肚量！几十年的苦熬，无怨无尤，一语带过，天下有几人能做得？
南先生在台湾的夫人姓杨，比南先生小十岁，育有二子二女。为了支持南先生的事业，也付出了极大的牺牲，起初，拜访南先生的客人都要到家中去，据说有一天替来客泡茶就用了一斤茶叶，可知其辛劳程度。后来南先生白天忙会务，晚间上课，直到夜里十点多才能回家，而她还要照料四个儿女，其中的苦处外人是难以了解的。
吸烟
南先生吸烟是有故事的，想当年在四川峨嵋山闭关，习惯了清新的空气，无耐下山后顿感“人”味颇重，实在受不了，便燃起香烟，把“人”味赶走，其实并没有吸进肺里。南先生的吸烟与众不同，倒更象一种把玩，幽雅的很，空气中也没有讨厌的烟气。
与人为善
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| 南怀瑾 |
关于染发
他五十五岁时，头发开始花白，理发师染发，他没接受，写了这首《理发师劝染发戏作》：“世人多畏发初白，却喜头颅白似银。免去风流无罪过，何须装扮费精神。渐除烦恼三千丈，接近仙灵一性真。对镜莞尔还自笑，依然故我我非新。”虽是戏作，却体现了甚深禅意。
不为人师
南老师曾多次讲过，他一生唯以学人(学生)自励，向来不肯自居人师，至今更没有亲口说过任何人是他可传禅宗心印的得法弟子。老师有时还极具深意的说：“天之道，功成不居；人之患，好为人师。”老师以此自律，也以此警诫他人。虽然一生致力于国学及禅学研究和教学，门下学人亦无数，但怀师从不收传统意义上的徒弟。
印象
南怀瑾手迹
在《南怀瑾诗话》自叙中作者记述了第一次见到南老师的情景：“见怀师霭然长者，风神俊爽，银发皤然，有儒、道、佛三家气象者。及与师执手晤谈，觉师之手润泽轻柔，暖似三春，固知师非常人也。而‘望之俨然，即之也温’，一如晤对父母然。”
发绣
据介绍，改革开放后，多年不通火车的温州，准备兴建温州-金华铁路，但却苦于缺乏资金。
当时的市长刘锡荣(后任浙江省副省长)，了解到居住在香港的温州人南怀瑾，在国外有不少学生，就想通过他争取海外投资。刘锡荣得知，南怀瑾是一个孝子，就决定请魏敬先用南怀瑾母亲的头发，绣一幅南母的肖像。不过，南怀瑾的母亲虽一直居住在温州，但当时已经去世了。经过一番努力，发现南怀瑾的妻子(南怀瑾离开大陆前的妻子)平时为婆婆梳头时，有心留下了她不少头发，这件好事因此得以玉成。
魏敬先说，刘市长到香港会晤南怀瑾时，事先没有告诉他要送他这幅肖像。等到见面后，刘市长揭开镜框外的绸子，南怀瑾一看是母亲的肖像，激动得扑通一声跌跪在地。当他得知那幅肖像竟然是用他母亲的头发绣的，就更加激动不已，当场表示，一定要为家乡做一些公德之事。此后，通过南怀瑾的关系，温-金铁路顺利筹资约5亿人民币，并于1994年建成通车。
