社会的定义编辑本段回目录
人类生活的共同体。马克思主义认为社会在本质上是生产关系的总和，只有具体的社会，没有抽象的社会。具体的社会是指处于特定区域和时期、享有共同文化并以物质生产活动为基础，按照一定的行为规范相互联系而结成的有机总体。构成社会的基本要素是自然环境、人口和文化。通过生产关系派生了各种社会关系，构成社会，并在一定的行为规范控制下从事活动，使社会藉以正常运转和延续发展。
汉语中的“社会”一词是中西交流融合的结果，英语中的“society”和法语中的“societe”均源出于拉丁语“socius”，意为“伙伴”。日本学者在明治年间将英文“society”一词译为汉字“社会”。近代中国学者在翻译日本社会学著作时，袭用此词。
社会起源编辑本段回目录
[编辑本段]词语的发展
社会一词并没有太正式明确的定义，一般是指由自我繁殖的个体构建而成的群体，占据一定的空间，具有其独特的文化和风俗习惯，并且拥有简单或以上的分工。由于社会一般被认为是人类所特有的，所以社会和人类社会一般具有相同的含义。但在科学研究和科幻小说等等里面，有时亦可作“外星人社会”。狭义的社会，也叫“社群”，可以只指群体人类活动和聚居的范围，例如是村、镇、城市、聚居点等等；广义的社会则可以指一个国家、一个大范围地区或一个文化圈，例如是英国社会、东方社会、东南亚或西方世界，均可作为社会的广义解释，也可以引申为他们的文化习俗。以人类社会为研究对象的学科叫做社会学。
社会学主要研究相对现代尤其是当代的人类社会行为，从过去主要研究人类社会的起源、组织、风俗习惯的人类学倾向变为以研究现代社会的发展和社会中的组织性或者团体性行为的学科，在社会学中，人们不是作为个体，而是作为一个社会组织、群体或机构的成员存在。
在中国古籍中 ，“社会”一词始于《 旧唐书·玄宗纪上》。“社会”一词产生于古代.那时人们特别重视土地和粮食，认为土地和粮食是养育人的根本，因此对社稷神非常崇拜.社，就是土地神；稷，就是五谷神。当时，从最高统治者到平民百姓，对社稷神都有着深深的感情，他们会在春秋这两个季节用不同的方式祭祀社稷神。
在民间，为了便于祭祀，产生了以祭祀为中心的社会组织-----社。社的大小不一样，有的"社"上百家，到了举行祭祀活动的那天，全社的人都要参加。无论男女，都要放下手中的活计，在祭坛旁的树下搭起棚屋，并从自己的家里带来酒和菜，举行隆重而庄严的仪式。祭祀活动结束后，大家在一起畅饮欢歌，热闹非凡，可以说那是民间的盛大节日。后来，有人就把这种集会的方式叫做"社会"再后来，逐渐演变为现代"社会"一词的含义。在西方，英语 society 和法语 socit 均源于拉丁语socius一词 ， 意为伙伴 。 现代汉语中的“社会”这个词，已是一个抽象名词，词语来自日语，是日本学者在明治年间对西方“society”的翻译。将“society ”一词译为汉字“社会”。但“社会”在 古汉语中,基本上是一个抽象名词，特指每年春秋两季乡村学塾举行的祭祀土地神的集会。《辞海》上举《东京梦华录·秋社》中的一段话来说明这个词：“八月秋 社……市学先生预敛诸生钱作社会，以致雇倩祗应、白席、歌唱之人。归时各携花篮、果实、食物、社糕而散。春社、重午、重九，亦是如此。”但这个词传入日本后，渐渐别有所指。据日本学者铃木修次考证，在江户末期，日本已将以教会为中心的教团、教派称作“社会”，近代中国学者在翻译日本社会学著作时，袭用此词，中文的“社会”一词在一定程度上才具有现代通用的含义了。
社会的变革编辑本段回目录
美国社会学家伦斯基（Gerhard Lenski）， 根据科技、信息交流和经济几个方面把社会分类为：（1）捕猎社会（2）低级农业社会（3）高级农业社会 （4）工业社会。捕猎和采集为主的部落定居下来成为农耕村镇，而村镇又会逐渐发展为城市，城市最终成为城邦，或者国家。
这种分类与人类学家Morton H.Fried 和综合理论家Elman Service的早期分类相似。而后者又根据社会不平等的变革和国家制度的地位，创建了人类文明通用的社会分类系统。这个分类系统分为以下几个类别：
捕猎采集者的组合，通常人人平等；
部落或种族形式，有一定地位权力的高低分别；
有首领的分级形式；
文明社会，拥有不同级别的政府机关和制度，复杂的组织和级别；
人性社会，建立在人类本身之上的社会，包括信仰。
随着时间的推移，一些文明朝着更为复杂的组成形式发展。这种文明的发展变革对团体的模式有着深远的影响。
现代人类学家和社会科学家强烈反对这种文明发展的严格阶段的分类方法。事实上，更多的人类学研究数据证明复杂性(文明、人口增长和密度、专门化等等)并不总是采取分等级或者分阶层的组织形式。
另外，文明相对论作为普及的途径/伦理已经广泛代替了关于文明的原始概念，"较好/较差，或者发展过程"(包括物质文明、科技和社会组织)。
特征编辑本段回目录
社会并不等同于群体。社会是人类相互有机联系，互利合作形成的群体。
人类社会与人群的区别在于：
1、社会各成员之间联系是必然的紧密的；
2、社会具有较复杂的组织结构；
3、社会具有相对集中统一的价值取向、文化特征并得到成员的基本认同；
4、社会中有比较健全的生存和生产的职能和分工，具有对环境的适存度。
特征主要有：①是有文化、有组织的系统。是由人群组成一定的文化模式组织起来的。②生产活动是一切社会活动的基础，任何一个社会都必须进行生产。③任何特定的历史时期，都是人类共同生活的最大社会群体。④具体社会有明确的区域界限，存在于一定空间范围之内。⑤有连续性和非连续性。任何一个具体社会都是从前人继承下来的一份遗产；同时，又和周围的社会发生横向联系，具有自己的特点，表现出明显的非连续性。⑥有一套自我调节的机制，是一个具有主动性、创造性和改造能力的“活的有机体”，能够主动地调整自身与环境的关系，创造自身生存与发展的条件。
类型编辑本段回目录
卡尔·马克思以物质生产方式为依据提出：“亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看做是社会经济形态演进的几个时代”（《马克思恩格斯选集》第2卷）， 并预见到共产主义社会的出现 。后来人们将社会基本形态概括为5种：原始社会、奴隶社会 、封建社会 、资本主义社会和共产主义社会（社会主义为其初级阶段）。
社会学对于社会类型还做了其他区分。从社会赖以生存的方式上分为：①狩猎的与采集的社会。这是最早的和最简单的社会，特征为：靠狩猎和采集果实生存，社会群体较小，生活区域变动不居，几乎没有专门的劳动分工，建立在血缘和亲属联系的基础之上。②畜牧社会。通常出现于不适于耕作而适于放牧、饲养牲畜的地区。特征是：开始出现剩余产品、私有财产，以及等级、阶级、群体间的冲突和战争，政治、经济、宗教、文化制度开始形成。③初民社会。是在适于耕作的地区，随着人们初步掌握耕作方法而出现的。特征是：种植农作物上升为主要生产方式，狩猎与采集果实降为次要方式，出现了较大规模定居的社会群体，与畜牧社会一样，不平等和阶级分化开始出现。④农业社会，又称前工业社会。是随着“犁”的发明而发展起来的。犁的发明，铁具的使用，畜力、风力、水力的应用，为较发达的农业生产和小作坊手工业生产奠定了基础。社会剩余产品大量出现，社会阶级体系和分层体系更加巩固，官僚制度、官僚阶层有很大发展。⑤工业社会，又称现代社会。是自17～18世纪的工业革命以来产生和发展起来的。蒸汽机、电力等机械动力代替人力、自然力之后，大规模的工业体系开始形成。出现了人口向城市集中的城市化和劳动分工体系的专业化，形成了现代的官僚制度，以及教育、医疗、保险、服务等现代化社会机构与制度。同时，不具人格的社会关系逐渐取代了血缘的、亲属的社会关系。80年代以来，一些社会学家提出后工业社会的概念。认为在这种社会中自动化、信息技术将得到普及和发展。其特征是：从生产产品性经济转变为服务性经济；专业与技术人员居于主导地位；理论知识处在中心地位，并且是社会革新与制订政策的源泉；控制技术迅速发展，对技术进行鉴定，以及创造出新的“智能技术”。
社会学还从社会组织形式上区分社会类型，最有影响的是德国社会学家F.滕尼斯提出的礼俗社会和法理社会。前者又称共同体，指传统的社会。后者又称交往社会，指现代工业社会。此外，社会学家、人类学家还从文化角度将社会区分为无文字社会或曰文字前社会与有文字社会，以有文字作为社会进步的标志。
[编辑本段]功能
主要是：①整合的功能。社会将无数单个的人组织起来，形成一股合力，调整矛盾、冲突与对立，并将其控制在一定范围内，维持统一的局面。所谓整合主要包括文化整合、规范整合、意见整合和功能整合。②交流的功能。社会创造了语言、文字、符号等人类交往的工具，为人类交往提供了必要的场所，从而保持和发展人们的相互关系。③导向的功能。社会有一整套行为规范，用以维持正常的社会秩序，调整人们之间的关系，规定和指导人们的思想、行为的方向。导向可以是有形的，如通过法律等强制手段或舆论等非强制手段进行；也可以是无形的，如通过习惯等潜移默化地进行。④继承和发展的功能。人的生命短暂，人类一代代更替频繁，而社会则是长存的。人类创造的物质和精神文化通过社会而积累和发展。
通用的两个社会组成成分编辑本段回目录
社交网络
组织的特征模式
社交网络就象人们之间各种关系的地图，其结构要点例如亲近程度、联系频率、关系种类(亲戚、朋友、同事)决定了不同的社交网络。
社会组织
人类社会经常根据其主要的谋生手段（生产方式）而组织起来。就如上面“社会的发展变革”中提到的，社会学家将社会区分为捕猎社会、游牧社会、农林或简单农业社会、高级农业社会（也称文明社会）。一些社会学家认为工业社会和后工业社会，应该从传统的农业社会分类中区别开来。
通常社会的一个重要作用就是帮助个体度过危机。传统意义上，当一个作为社会成员的个体需要帮助，例如在出生、死亡、生病、天灾时，需要依赖其他成员的某种形式的帮助——象征性的、精神上的、语言上的、物质上的、经济上的、医药上的、或者信仰上的帮助。这种情况可以在所有的社会文明中看到。典型来说，慷慨宽大的个体和团体，既福利社会，由此获得声望。相反的，社会成员也可以避开或者惩罚那些违背了规则的成员。这种互惠和惩罚的机制，在很多不同人类团体中都可以看到，趋向于成为一种制度或习俗.
很多社会会要求一些个体或者团体去实施帮助和互相帮助。一些社会会给某些做出贡献的个体或者团体授予一定的地位。这种认同是给与个体或者团体以名字、头衔、着装，甚至金钱的奖励。在很多社会，男性尤其倾向这种行为和由此带来的奖励，甚至不惜牺牲自己的生命。
社会未来：马克思主义未来观认为，人类社会的发展过程是生产力和生产关系，经济基础和上层建筑矛盾运动的过程，按照社会发展的客观规律，全人类将最终走向共产主义，实现世界大同。不管道路多么曲折，岁月多么漫长，世界发展的这个大趋势是不会改变的。资本主义社会有着自身无法克服的对抗性矛盾，即生产的社会化和生产资料私人占有之间的矛盾。同时，它还创造了发达的生产力和资本主义制度的掘墓人———无产阶级，以及克服奴役劳动的强大精神武器马克思主义。这就是资本主义制度必将为社会主义制度所取代的最深刻的物质根源、阶级根源和思想根源。社会主义国家的诞生，社会主义制度的确立，已经打开了走向共产主义万里征途的航线，走向未来的道路已经指明。
马克思恩格斯主要是分析资本主义社会矛盾运动规律及其发展趋势中，在总结当时无产阶级斗争的经验中，在批判空想社会主义、其他各种社会主义流派和一些工人政党的错误纲领的过程中，在同资产阶级、小资产阶级思想家进行论战的过程中，才论及未来社会的本质规定和若干基本特征。这些论述具有以下特点：
辩证法分析资本主义现实的基础上提出的。第二，马克思恩格斯对未来社会的预测只是指出了大致轮廓和发展方向。第三，马克思恩格斯对未来社会的预测是根据一定的历条件得出的结论。马克思恩格斯反复强调，他们的理论是发展着的理论，不是现成的教条，而是供进一步研究的出发点和所使用的方法。他们正是根据历史发展和社会实践不断地修正、补充、丰富和发展自己的理论的，这在恩格斯晚年对科学社会主义的反思中表现得更加突出。这就给了我们重要的启示：科学社会主义具有与时俱进的理论品格，坚持科学社会主义的基本原理和基本原则，就要善于把握时代发展和客观情况的变化，善于总结实践中的新经验，使科学社会主义得到不断的丰富和发展。
西方资产阶级未来观认为，资本主义制度是“理性的产物”，是“最美好”的社会制度，他们把资本主义制度特定历史条件下所呈现出来的一时“繁荣”看作是永恒的，鼓吹资本主义制度具有无限的自我调节能力．具有无穷的潜力，是不可被取代的。随着科学技术的进步和生产力的发展，资本主义将不断调整其经济结构，政治结构以及管理制度、价值观念和生活方式，以适应生产力的发展，而无需对资产阶级所有制进行变革。他们还极力宣扬“两种制度趋同论”，其实质就是要把社会主义“趋同”到资本主义的轨道上去，鼓吹资本主义永恒论。他们总是设想未来世界是资本主义制度的—统天下，是全世界高度资本主义化，资产阶级的未来观，是建立在唯心史观基础上的，是完全违背马克思主义唯物史观的。
总之，只有马克思主义未来观，才正确地指明了人类社会发展的大方向，揭示厂世界发展的大趋势。当前，社会主义事业在挫折中奋起，在改革中振兴，充满生机和活力的社会主义指日可待，共产主义运动的新高潮——定会到来。
参考编辑本段回目录
1.http://image.baidu.com/i?ct=201326592&cl=2&lm=-1&tn=baiduimage&pv=&word=%C9%E7%BB%E1&z=0
2.http://www.laomu.cn/Article/2005/200509/Article_20050927152529.html
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