摘要:  混元圣纪简介 《混元圣纪》为南宋谢守灏编。书前有陈傅良序云：谢守灏“尝为举子，已而脱儒 冠，去为道士，以推尊孔氏者尊老子。”此书是谢守灏为老子所写的传记。因宋真宗改 上老子尊号为“太上老君混元上德皇帝”，故书名乃取《混元圣纪》。据《历世真仙体 道通鉴续编》卷五《谢守灏传》称，此书又名《太上老君混元皇帝实录》，共七卷。而 谢氏在书成“进表”中称此书十卷，现存《正统道藏》本则为九卷。     内容介绍 全书取编年体例， 记叙自开辟以来，迄北宋徽宗间，老子灵迹变化，世[阅读全文]

摘要:混俗和光 拼音： hùn sú hé guāng 简拼： hshg 近义词： 反义词： 用法： 解释： 同于尘俗，不露锋芒。谓不求特异，与世无争。 出处： 例子： 谒后语： 谜语： 成语故事： 相关成语 和光同尘浑俗和光混俗和光 [阅读全文]

摘要:介绍三空      "三空"为八卦掌姿势术语。指手心空、足心空、胸心空。 内容       "手心空"是由于五指扣劲促成的掌心内凹涵空状。"足心空"是由于脚掌落地时五趾抓地促成的脚心(足弓部)上凸涵空。"胸心空"是由于两肩下松微扣促成的胸部微含涵空。[阅读全文]

摘要:  名词解释 【三种精进】 【出菩萨善戒经】 一庄严精进庄即端庄。严即严饰。谓菩萨发心时。精勤修习一切梵行。庄严道果。复为化诸众生。于三界中示现受生。乃至为慈悲故。入地狱中。代其受苦。心不休息。是名庄严精进。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二摄善法精进谓菩萨既修六度梵行。不为烦恼恶业邪见之所倾动。摄持世间出世间一切善法。心不放逸。是名摄善法精进。(六度者。一布施。二持戒。三忍辱。四精进。五禅定。六智慧也。)三利益众生精进谓菩萨于一切时。修习圣道。利益一切众生。以种种法而化导之。咸使断[阅读全文]

摘要:  名称 三种禅定   介绍 1。世间禅，乃色界、无色界之禅定，有二：①根本味禅：有四禅、四无量、四空等三品，合称十二门禅。乃厌离欲界之散乱而修四禅，欲求大福则修四无量，厌色笼者修四空。②根本净禅：逢佛出世，闻佛说法，则得依之而直发无漏智，故称净禅。有六妙门、十六特胜、通明禅三品，分别为慧性多、定性多、定慧均等所修。　　2。出世禅：观、练、薰、修四种：①观禅：观为观照。明观谛照不净等境，故称为观。有九想、八背舍、八胜处、十一切处四种。②练禅：练为锻炼，即指九次第定，此禅由浅至[阅读全文]

摘要:人物介绍 洪崖先生又称“洪涯先生”、“洪先生”，即青城真人，   史书记载 《真诰》云：“洪崖先生，今为青城真人，墓在武威。”相传为轩辕黄帝的乐官，名伶伦，后来修道成仙。《目氏春秋·古乐》称其曾为黄帝作律，于是他从大夏之西走到昆仑山脚下，根据凤凰的叫鸣区别了十二律，后铸十二钟，以和五音，以施英韶。《列仙全传》则称其修道成仙，被尊称为“洪崖先生”，并称帝尧时已经有三千岁，汉朝时仍在，尝与仙人卫叔卿在终南山巅下棋遣兴。晋人郭璞《游仙诗》中说：“左揖浮丘袖，右拍洪崖肩。”希望能与仙人共享长寿[阅读全文]

摘要:  概念 活子时是指小周天功法中该起火的时机。 由来   所以称它为活，是因为要等待身体中自然景象的产：生，而不是固定的时刻。正如《入药镜》中说的， “一日内十二：时，意所到皆可为”。小周天功法，通过摆好姿势，排除杂念，让形神安静，集中意念，然后一念归中，凝神入气穴，缓缓调息入细：引短令长，丹田中的精气渐渐旺盛。当静极之时，正有动象，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，即为活子时，此时的精气称为“小药”。活子时的景象，气功古籍中常用《入药镜》中的一句话予以概括，就是“先天气，后天气，[阅读全文]

摘要:洞霄宫 正文　　道教宫观。在浙江余杭县南大涤、天柱两山之间。《舆地纪胜》载，汉武始建宫坛于大涤洞前，以为祈福之所。唐弘道元年(683)建天柱观；乾宁二年(895)重建，改称天柱宫。北宋大中祥符五年(1012)改今名。宋南渡后,常以去位之宰执大臣提举洞霄宫。元世祖至元(1264～1294)年间,几经毁兴,规模愈益壮观,并以该宫总摄江、淮、荆、襄诸路道教。至正（1341～1368）年间毁于兵。明洪武(1368～1399)初年重建。清乾隆(1736～1795)中又毁于火，唯存方丈三间及斗阁、[阅读全文]

摘要:名称  洞灵真经 相关内容洞灵真经《 洞 灵 真 经 》 即 《 亢 仓 子 》 ， 又 称 《 庚 桑 子 》 、 《 亢 桑 子 》 ， 旧 题 周 庚 桑 楚 撰 。 唐 玄 宗 崇 道 ， 於 天 宝 元 年 （ 7 4 2 ） 封 亢 仓 子 为 洞 灵 真 人 ， 尊 称 其 书 为 《 洞 灵 真 经 》 。 《 汉 书 · 艺 文 志 》 、 《 隋 书 · 经 籍 志 》 不 录 ， 《 新 唐 书 · 艺 文 志 》 存 王 士 元 《 亢 仓 子 》 二 卷 。 [阅读全文]

摘要:词　目 洞天福地 发　音 dòng tiān fú dì 释　义 原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。 出　处 唐·杜光庭《洞天福地记》：“列出十大洞天、三十六小洞天、七十二福地的名称。” 示　例 如此～，倘得几间幽室，在此暂住几时，也不枉人生一世。（清·李汝珍《镜花缘》第九十九回）[阅读全文]

摘要:  概要说明 【三种相】 【出成实论】 一发相发即策发。谓心昏沉时。应用精进之行而策起之。故名发相。二制相制即禁制。谓心掉动时。应用寂静之法而禁制之。故名制相。(掉者举也。)三舍相舍即舍置。谓心不沉不散。调适之时。即舍前发制二相。故名舍相。 【三种相】 【出大智度论】 一假名相谓世间一切事物及以众生。虽因众缘和合而有种种名字。皆无自性。虚假不实。众生迷故。于此假名起执取相。故名假名相。二法相谓五蕴十二入十八界等诸法。以肉眼观故。则见是有。以慧眼观故。则见是无。众生迷故。于此等法起执取相[阅读全文]

摘要:  洞仙传介绍 《 洞 仙 传 》 ， 作 者 不 详 。 道 教 神 仙 传 记 。 一 卷 。  《 隋 书 · 经 籍 志 》 收 录 ， 不 著 撰 人 ， 十 卷 。 《 旧 唐 书 · 经 籍 志 》 、 《 新 唐 书 · 艺 文 志 》 、 《 宋 史 · 艺 文 志 》 、 《 通 志 · 艺 文 略 》 都 记 载 为 见 素 子 所 撰 。 《 崇 文 总 目 》 道 书 类 《 道 藏 阙 经 目 录 》 卷 上 录 九 卷 ， 不 著 撰 人 。 则[阅读全文]

摘要:简介指脑或脑神。《黄庭内景经·至道章》：“脑神精根字泥丸。”务成子注：“泥丸，脑之象也。”一说为上丹田异名。一说百会为泥丸。 其他相关领域   文化    科技     人文    烹饪    钓鱼     休闲     娱乐[阅读全文]

摘要:河车 拼音： 解释： 1.指铅。道士炼丹的原料。 2.即紫河车。中药"人胞"的别名。[阅读全文]

摘要:名词解释 【三种清净】 【出大智度论】 一心清净谓修学般若 菩萨。不生染心。不生嗔心。不生桥慢心。不生悭贪心。不生邪见心。是名心清净。(梵语般若。华言智慧。)二身清净谓修学般若菩萨。心既清净。再后受身。常得化生。是名身清净。三相清净谓修学般若菩萨。身心既皆清净。则能具足相好。庄严其身。故名相清净。   相关词条 宗教[阅读全文]

摘要:沈阳太清宫太清宫又名太清丛林，位于沈阳市沈河区西顺城街16号。为道教十方常住从林，也是东北第一丛林，太清宫是清代道教建筑，有重要的历史、艺术价值。概述 沈阳太清宫，又名太清丛林，位于沈阳沈河区西顺城街16号。始建于1663年(清康熙二年)。据《太清官丛林历史志略》和《太清官特建世系承志碑》记载： ''康熙癸卯春，奉省畿内，旱且甚。祖师郭守真，迎请至奉，尊为师长，择省垣砖城西北角楼外水泡一段。撤水填平。特建道庙一区，本慈恩寺名三教堂"，至1779年(乾隆四十三年)，房屋计三十五楹。翌年，赵一尘任监[阅读全文]

摘要:沈羲 拼音： 解释： 1.传说中的仙人名。[阅读全文]

摘要:名称  汉天师世家 相关资料汉天师世家《 汉 天 师 世 家 》 ， 明 张 正 常 撰 ， 作 者 为 第 四 十 二 代 天 师 。 四 卷 。 本 书 实 为 张 天 师 家 谱 。 第 一 卷 为 序 ， 有 明 太 祖 洪 武九年 （ 1 3 7 6 ） 宋 濂 、 洪 武 二 十 三 年 （ 1 3 9 0 ） 苏 伯 衡 以 及 王 德 新 、 喻 文 伟 、 周天 球 等 序 。 第 二 至 第 四 卷 记 载 第 一 代 天 师 张 道 陵 至 第 四 十 九 代 天[阅读全文]

摘要:介绍【三种有】 【出大智度论】 一相待有待即对待之义。谓如长短彼此等。实无长短。亦无彼此。以相待故。乃有长短等名。是则长因短有。短因长有。彼亦因此。此亦因彼。东西南北。皆亦如是。故名相待有。二假名有假即虚假不实也。谓如毡因毛缕而成。若无毛缕。毡则何有。是知毛缕因缘和合。假名为毡。一切众生。四大和合。假名为身。亦复如是。故曰假名有。(四大者。地大。水大。火大。风大也。)三法有谓一切诸法。皆从因缘而生。缘合则成。缘散则灭。本无自性。虽无自性。非如兔角龟毛。有名无实。故名法有。相关条目宗教，佛教[阅读全文]

摘要:  简介     雷部天神之一，据《三教源流搜神大全》卷四载：“东乡间姓田名华者，乃正东二七神也。   传说 雷藏地中，寄胎于田间，千年石乳钟气而生。诞时白昼凭空霹雳，火光照天，风雨骤至，帅膝坐，大蛇围其外，群蜂哺英以哺，至长遂因田为田，指华为毕，修炼于漉沪岩下。时女娲氏五色土补天，百计不成，帅助木火之精，霹碎玄精之石髓，嘘 南之气一燃曙铸之冶，声吼天地，乃塞天漏，又炼五色火雹风雷阵，上助轩辕击死 尤，轩辕氏拜以龙师之职。帅日：“余方以外人，岂以[阅读全文]

摘要:殿主 拼音： 解释： 1.僧门中掌管神佛殿堂的职事人员。[阅读全文]

摘要:①中药学名词。指火力大而急。煎药时多先武后文，即先急火后慢火。有些不宜久煎的药物只用武火，如发散药、芳香药等。 　　②气功内丹术术语。指炼功中用意重紧急运之谓。与文火相对而言。《金仙证论》：“紧重谓之武火。”用武火时须配合舐吸撮闭四诀。《海琼传道集》以“奋迅精神，驱除杂念”为武火之要。采药及昏沉时需用武火。《性命圭旨》：“未得丹时籍武火凝之。”用武火采炼，称为武炼。[阅读全文]

摘要:步罡踏斗步罡踏斗是道教斋醮仪式组成中常用的仪式元，是斋醮时礼拜星斗、召请神灵的法术。罡，原指北斗星的斗柄。步罡踏斗又名步罡蹑纪、步罡履斗、步纲蹑纪、飞罡蹑纪、踏纲步斗等。步罡踏斗首见于战国诸子的记载，其步伐又称为禹步。它是在醮坛上占方丈之地，铺设罡单，罡单以四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）、二十八宿和九宫八卦组成，象征九重之天，高功脚穿云鞋，在罡单上随着道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宫八卦之图，以步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。道教的步罡踏斗，是道教斋醮的常行法术，其宗教意义值得探讨。&nb[阅读全文]

摘要:书籍简介 正统道藏：中国道教史上重要道藏之一，明代编纂。明成祖即位之初(1403)，曾令第四十三代天师张宇初重编《道藏》，永乐八年(1410)，张宇初去世，又令第四十四代天师张宇清继续主持编藏。到明英宗正统九年(1444)始行刊板，又令道士邵以正督校，增所未备，於正统十年(1445)校定付印，名《正统道藏》，共五千三百零五卷，四百八十函，按三洞、四辅、十二类分类，采用《千字文》为函目，自「天」字至「英」字，每函各为若干卷，颁之天下，藏於各名山道观。到明神宗万历三十五年(公元1607)，命第五十代[阅读全文]

摘要:正一道正一道是道教教派。以中国江西龙虎山天师道为首，融合上清、灵宝等符箓道派而形成的一个大道派。相传东汉天师张陵创教之时，太上老君降临蜀郡鹤鸣山，授以“正一盟威之道”，让他伐诛邪伪，教化民众。南北朝时，南方天师道徒造作《正一经》和《正一法文》 ，后编入《道藏》 ，列为三洞四辅七部经典之一。隋唐五代，天师道在道教诸派中地位不甚彰显。至北宋真宗朝以后，龙虎山历代天师嗣位，皆受朝廷赐号，赏给钱物，扩建宫观，天师道逐渐上升为江南诸符箓道派之首。简介正一道是中国道教后期两大派之一。是在天师道、龙虎宗长期发[阅读全文]

摘要:  概念 正子时是指在小周天功法纯熟之后，要进入大周天过程，在这一由量变到质变的时刻，产生的一定景象。所以称它为正，是因为只有在小周天积累的基础上才产生的。 由来 当小周天精气，在任督脉运行过程中，心息相依，气息微绵，好似无息；脉搏正常，好似无脉，全身酥松柔和的情况下，出现了正子时，在气功古籍中一般称为六根震动，即“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”(《丹道九篇》)。此时的精气称为“大药”。[阅读全文]

摘要:  书名 《 正 一 威 仪 经 》   介绍    作 者不 详 。 一 卷 。 收 录 一 百 三 十 二 条 正 一 威 仪 ， 假 托元 始 天 尊 於 玉 清三 华 便 殿 授 太 上 老 君 ， 而 老 君 又 将 此 授 张 道 陵 ， 称 一 切 男 女 有 善 心 者 皆 传 与 之 。 内 容 有 正 一 受 道 威 仪 、 法 服 威 仪 、 入 靖 威 仪 、 启 奏 威 仪 、 读 经 威 仪 、 讲 经 威 仪 、 事 师 威 [阅读全文]

摘要:  名词解释 【三种忍行】 【出诸经要集】 一身忍行谓菩萨 修行时。舍身命财无有恡惜。虽被割截身体而能忍受。是名身忍行。二口忍行谓菩萨修行时。虽被人轻嫌打骂。闻已能忍。不起鬭诤。是名口忍行。三意忍行谓菩萨修行时。虽被人毁訾骂辱。嗔恚呵责。闻已能忍。不起忿恨之心。是名意忍行。 相关词条 教义[阅读全文]

摘要:  词语 橐籥   解释 橐龠：古代鼓风吹火用的器具，此喻肺主气，司呼吸，调节气机的功能。[阅读全文]

摘要:楼观派 正文　　道教教派。显于北朝及隋初，至唐尤盛。元代并于全真道。据《楼观本起传》谓：“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也(故址在今陕西周至县──引者)，以结草为楼，观星望气，因以名楼观。”《历世真仙体道通鉴》载：三国魏咸熙(264～265)初，道士梁谌事郑履道法师于楼观，至晋永兴二年(305),老君命真人尹轨降于楼观，授梁谌“炼气隐形之法”、“水石还丹术”、“六甲符”及采服日月黄华法。至南北朝时，北朝道士多止于楼观，为当时道法重地，遂形成楼观派。该派宗《老子五千文》,尤尊灵宝部经,[阅读全文]

摘要:楼观 正文　　道教宫观。在陕西周至县。相传周尹喜在此“结草为楼，精思至道”，后人乃于此创立道观。至南北朝时，北朝道士多栖止于此，而成为当时道教重地。隋末，李渊起兵晋阳,楼观道士歧晖曾以粮资其军需,后获赏并受敕修葺楼观。唐武德三年 (620)改称宗圣观。北宋端拱元年(988)改称顺天兴国观。元中统元年 (1260)改称宗圣宫。金、元、明诸代屡有修葺。清康熙二十年(1681)重建。其制前为四子堂和文始、三清二殿，再进为望气楼和景阳、宝章二殿，后为宗圣宫。宫后有台踞高岗上，名说经台，又名升天[阅读全文]

摘要:桐柏宫     桐柏宫在县城西北12.5公里的桐柏山上，九峰环抱，碧溪前流，是中国道教南宗祖庭。三国吴赤乌元年（238），高道葛玄来此炼丹，建法轮院，唐景云二年（711），睿宗下诏在法轮院墟址上建立桐柏观，拥有一堂（黄云）、二台（凤轸、从妙）、三坛（元晨、朝真、朝斗及炼形室、龙章阁）严禁填充内四十里不得樵猎，五里不许迁葬。元和年间（806-820），冯惟良又建降真堂、白云亭、悠闲亭、上清室。太和、咸通年间，徐灵府、叶藏岳先后重修，元稹、刘处静[阅读全文]

摘要:名称  析疑指迷论 相关信息析疑指迷论《 析 疑 指 迷 论 》 ， 元 牛 道 淳 撰 。 一 卷 。 前 有 大 德 二 年 （ 1 2 9 8 ） 刘 道 真 跋 ， 大 德 三 年 （ 1 2 9 9 ） 王 道 亨 序 ， 元 贞 二 年 （ 1 2 9 6 ） 作 者 自 序 。 全 书 分 为 《 析 疑 》 、 《 指 迷 》 两 篇 ， 采 问 答 体 。 前 篇 回 答 什 麽 是 「 全 真 」 、 「 心 性 」 、 「 性 命 」 、 「 体 用 」 、 「 [阅读全文]

摘要:  释义 【三种常】 【出佛地论】 一本性常本性常者。即法身也。谓法身本性常住。无生无灭也。二不断常不断常者。即报身也。谓报身常依法身。无间断也。三相续常相续常者。即应身也。亦名变化身。谓应身于十方世界没巳。复现化无穷尽也。 参考 百度百科、雅虎百科、ＧＧ百科、１１４百科[阅读全文]

摘要:  简介 ［金］道士。书林藻鉴云：世宗时人。工书，犹伟有法。密国公（完颜）璹（一一七二―一二三二）所撰金重阳王真人碑，为其所书。   著作 《弇州山人稿》   相关条目 李长 李安车 李八师[阅读全文]

摘要:简介 李弘［清］奉天（今辽宁 沈阳）人，一作三韩（今内蒙喀喇沁旗西南）人。世倬姪。     内容 亦能书、画，笔致颇似其叔。《读画辑略》[阅读全文]

摘要:李家道魏晋时的一个道派,活跃於江南一带。据《抱朴子?道意 》记载:吴大帝时， 蜀中李阿穴居不食,号称八百岁公，後不知所在。此後有一个叫李宽的人，到 了吴国而操蜀语，能祝水治病，病者多愈，於是远近都说李宽即李阿，共称他为李八百。自公卿以下都云集其门，後来者不能得常见，但拜其外门而退，避 役的吏民依宽为弟子的恒近千人。宽所奉的道室叫做「庐」，宽後得病，托 称入庐斋戒，遂死於庐中。信徒称其化形屍解，并非真死。李家道起源於四川，三国时在吴国广泛传播 。以祝水神符为人治病，与张陵天师道相类似，李家道比起早[阅读全文]

摘要:简介1【三种世间】 【出大智度论】 隔别名世。间差名间。谓十界假名五阴国土三种。一一差别不同。故名三种世间。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。五阴即众生身。以此身是色受想行识五阴所成故也。)一假名世间(亦名众生世间。)假名者。于十界名世间。(实法者。谓十界五阴皆实有也。假立名字者。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。谓十界名字。非实有也。既有十界五阴实法。即有十界众生假名。且如人界中各各有身。即各各有名字也。余界亦然。)二五阴世间(亦名五[阅读全文]

摘要: 区位简介上湖北 十堰的武当山 金顶的人，在走过黄龙洞后，将开始越攀越高的路程。虽然这段路林荫蔽日，景致奇特，仍不免让人感到登临的艰难。但也就在这时，人们会发现一片醒目的红墙碧瓦隐在树丛中，这就是建在武当神道上的朝天宫。  历史及景点概况传说，朝天宫是是天庭与人间的分界线，古时朝山进香的人走到这里，就认为是走进了天界，因此，他们都要在这里先礼拜后再继续登金顶。武当道教认为，这里是神仙云游观视人间的最低界线，也是凡人登临的最高境地。 朝天宫主殿内供奉玉皇、真[阅读全文]

摘要:三福 拼音： 解释： 1.佛教语。求生净土者应当修行的三种福业:世福?p戒福和行福。[阅读全文]

摘要:名称  服气精义论 相关信息《 服 气 精 义 论》 ， 唐 司 马 承 祯 撰 。 一 卷 。 分 为 五 牙 论 、 服 气 论 、 导 引 论 、 符 水 论 、 服 药 论 、 慎 忌 论 、 五 脏 论 、 服 气 疗 病 论 、 病 候 论 九 篇 。 记 载 服 真 五 牙 法 、 太 清 行 气 符 、 服 六 戊 气 法 、 服 三 五 七 九 气 法 、 养 五 脏 五 行 气 法 等 静 功 功 法 ， 在 保 持 身 体 姿 势 不 动 的 情 况 下 控 制 [阅读全文]

摘要:服气 拼音： 解释： 由衷地信服：两个人都很自负，互不～。[阅读全文]

摘要:词　目 晨钟暮鼓 发　音 chén zhōng mù gǔ 释　义 暮：傍晚。佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。比喻可以使人警觉醒悟的话。 出　处 唐·李成用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。” 示　例 但见丹霞翠壁远近映楼阁，～杳霭罗幡幢。（宋·欧阳修《庐山高》诗）[阅读全文]

摘要:三禅 拼音： 解释： 1.佛教谓色界之第三禅天。此天名定生喜乐地。[阅读全文]

摘要:名称  易外别传 相关信息易外别传《 易 外 别 传 》 ， 元 俞 琰 述 。 一 卷 。 前 有 元 世 祖 至 元 二 十 一 年 （ 1 2 8 4 ） 序 。 全 书 阐 发 魏 伯 阳 《 参 同 契 》 之 学 ， 描 述 先 天 图 环 中 之 秘 ， 反 而 求 之 自 身 ， 认 为 此 是 养 生 之 切 务 ， 不 可 不 知 。 内 收 邵 康 节 「 心 为 太 极 图 」 ， 朱 紫 阳 「 太 紫 虚 中 先 天 图 」 ， 「 先 天 六 十 四 卦 [阅读全文]

摘要:无量劫 拼音： 解释： 1.佛教谓计数不尽的时节。佛经言天地从生成至毁灭为一劫。[阅读全文]

摘要:名称  无上秘要 相关资料无上秘要无 上 秘 要 ， 道 教 类 书 。 北 周 武 帝 宇 文 邕 （ 5 6 1 － 5 7 8 在 位 ） 令 通 道 观 学 士 所 纂 。 《 旧 唐 书 · 经 籍 志 》 、 《 新 唐 书 · 艺 文 志 》 、 《 宋 史 · 艺 文 志 》 录 存 七 十 二 卷 ， 今 《 正 统 道 藏 》 太 平 部 目 录 止 於 一 百 卷 ， 但 缺 佚 一 至 二 、 十 至 十 四 、 三 十 六 、 五 十 八 至 六 十 四 等 [阅读全文]

摘要:    中国古代用自然的变异现象和阴阳五行之说来推测﹑解释人和国家的吉凶祸福﹑气数命运的医卜星相﹑遁甲﹑堪舆和神仙之术等的总称。       方术起源于原始社会的巫术。由于古代社会生产力和科学知识所限﹐人们相信天主宰着一切人事﹐人间的统治者受命于天﹐把自然界的日月星辰﹑风云雨雪﹑山川草木﹑鸟兽虫鱼等的变异﹐视为灾异和祥瑞的征兆。相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文﹑察时变﹑纪吉凶﹐用卜[阅读全文]

摘要:方仙道 正文　　见道教。 配图 相关连接[阅读全文]

摘要:斗姆斗姆，又称“斗姥”。斗指北斗众星，姆即母也，斗姆即北斗众星之母。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》称斗姆尊号曰：“九灵杰妙白玉龟台夜光金精祖母元精”，又曰：“中无梵炁斗母元君紫光明哲慈惠太素元后金真圣德无尊”，又化号：“大圆满月光王”；又曰：“东化慈救皇君天医大圣”。道教尊称为“圆明道母无尊”，简称“先天道姥”，谓之“象道之母”。斗姆是道教所尊奉的一位与众不同的神，在汉语里，“斗”的意思是北斗星，“姆”是母亲的意思，合起来的意思就是诸多星星的母亲，所以她的地位很尊贵。  [阅读全文]

摘要:简介即修斋方法，道教修炼仪式。分斋法和斋醮。斋醮科仪（一）在中国的道教宫观里，道士们有时穿着金丝银线的道袍，手持各种的法器，唱着古老的曲调，在坛场里跳着一种有趣的舞蹈，这就是道教的斋醮科仪，也称“道场”、“法事”。 按照道教的解释，“斋”的意思是斋戒、洁净，就是在祭祀前，必须沐浴更衣，不食荤酒，不居内寝，以表示祈祷祭祀者的庄严和虔诚。“醮”的原意是祭祀，本来是中国古代礼仪后来被道教继承并发展。斋法与醮法来是不一样的，后来才相互融合，到公元7世纪以后，“斋醮”逐渐合称，流传到现在，成为道教科仪的代[阅读全文]

摘要:  医学术语 ①中药学名词。指熬药时的火小而缓。药物煎沸后，一般用慢火、微火煎煮。味厚滋补药宜文火久煎。 　　②气功内丹术术语。指练功中用意轻柔缓行之谓。与武火相对而言。《金仙证论》：“微缓谓之文火。”《海琼传道集》以“专气致柔，含光默默，温温不绝，绵绵若存”为文火之要。《性命圭旨》：“得丹时藉文火养之。”此时须意随气转，微微观照。用文火温养，称为文烹。 气功术语 气功术语:是相对武火而言的火候，其重点在乎温养水活，意淡息微。《金仙证论·总说》：“……而呼吸乃采运元气之法则，逆吹微缓，[阅读全文]

摘要:简介【三相续】 【出楞严经】 一世界相续经云。世为迁流。界为方位。东西南北四维上下为界。过去未来现在为世。故名世界。由众生于清净心体。一念不觉而起妄明。妄明既立。空昧相形。形则摇动。故有风轮执持世界。明觉立坚。故有金轮保持国土。风金相摩。故有火光为变化性。宝明生润。火光上蒸。故有水轮含十方界。此之世界。同诸众生业力。依空安立。而有成坏之劫。坏而复成。成而复坏。终始相续。无有断绝。故名世界相续。(空昧相形者。空即明也。昧即暗也。明暗互相形影。动摇不定。故有风轮生也。执持世界者。金水土三轮。皆为所载[阅读全文]

摘要:简介     《文昌帝君阴骘文》简称《阴骘文》。作者不详。成书年代也难下定论。清代朱珪校定的《阴骘文注》认为：“《阴骘文》有宋郊之事，当作于宋代。”清代还有些学者也持这种见解。现代日本学者酒井忠夫则以此书为明代末叶下层士人所作。一般认为作者是道士，书成于《太上感应篇》之后，至迟不会晚于元代。《阴骘文》有各种手抄本、刊刻本，清代道士将其收入《道藏辑要》星集，为一卷。另外《昭代丛书别集》有《阴骘文颂》一卷，《三益集》有《阴骘文像》四卷。 原文 &nb[阅读全文]

摘要:  【词语】 三相 【注音】 sān xiàng 【释义】 多相交流电系统的一种。有三相四线星形(y形)和三相三线三角形(△形)两种结线方式。在对称的三相系统中，三根相线上的交流电各电动势的频率和电压都相等，彼此相差120°相位。是发电、输电、供电的基本方式。[阅读全文]

摘要:简介文昌帝君文昌帝君的来历：文昌原是天上六星之总称，即文昌宫。一说在北斗魁前，一说在北斗之左。六星各有星名，称上将、次将、贵相、司命、司中、司禄等。文昌封为帝君，并且又称梓潼帝君，当是元仁宗时之事。元仁宗延佑三年(1316年)封梓潼神为「辅元开化文昌司禄宏仁帝君」。梓潼神与文昌神合为一神。《明史》的《礼志》称，「梓潼帝君，姓张，名亚子，居蜀七曲山，仕晋战殁，人为立庙祀之」。张亚子即蜀人张育，东晋宁康二年(374年)自称蜀王，起义抗击前秦苻坚时战死。后人为纪念张育，即于梓潼郡七曲山建祠，尊奉其为雷[阅读全文]

摘要:  文子 《文子》为文子所著。文子，姓文，尊称子，其名字及籍贯已不可确考。《汉书·艺文志》道家类著录《文子》九篇，班固在其条文下只注明：“老子弟子，与孔子同时，而称周平王问，似依托者也。”没有名字籍贯。北魏李暹作《文子注》，传曰：“姓辛，葵丘■上人，号曰计然。范蠡师事之。本受业于老子，录其遗言为十二篇。”宋人南谷子杜道坚《通玄真经缵义序》则据此得出结论：“文子，晋之公孙，姓辛氏，名钅开，字计然，文子某号，家睢葵丘，属宋地，一称宋钅开，师老子学，早闻大道，著书十有二篇，曰《文子》。”现在[阅读全文]

摘要:简介三皈是佛教用词，也称三皈依。皈是归向，依是依靠，三皈依，就是皈依佛，皈依法，皈依僧。详细信息 皈依佛，就以佛为师。永不皈依天魔外道和种种神仙。因佛为大觉悟的人。其他天魔神仙，皆是外道，虽有神通，也不究竟。 皈依法，就以法为师，永不皈依外道典籍。法是佛说的道理，如三藏十二部经文，都是无上的宝典，决不像外道偏僻和不了义的书籍。 皈依僧就以僧为师，永不皈依外道邪众。僧是指出家受具足戒的清净福田僧，跟他学习佛法，可以离苦得乐。决不像外道邪众，专门骗人谋利。 受了三皈的好处是：皈依佛就不堕地狱。嗔恨为[阅读全文]

摘要:散仙散仙道家中术语，其所说散仙：为修真者修炼到渡劫期，渡劫不成功然而实力雄厚者变化成散仙。散仙实力不可忽视，有可以和正规仙人相抗衡的实力。不过，散仙每1000年就要经历一次天劫，一次比一次厉害，多数最后都是被天劫打得魂飞魄散。个人理解先说正仙：就是升仙后有仙职比如经常说的位列仙班，也就是有官位的仙，相当于人间的朝庭。散仙：就是相当有隐士之类的吧。请点击图片访问出处：http://www.86bus.cn/doc/ysa324d924e2d80df1b687cc063656f49d9e00fa0e[阅读全文]

摘要:名称  摄养枕中方 相关资料摄养枕中方《 摄 养 枕 中 方 》 ， 唐 孙 思 邈 撰 。 道 教 养 生 书 。 一 卷 。 收 入 《 云 笈 七 签 》 卷 三 十 三 。 另 外 《 正 统 道 藏 》 洞 神 部 方 法 类 收 有 《 枕 中 记 》 一 卷 ， 旧 题 晋 葛 洪 撰 ， 实 际 上 系 孙 思 邈 《 枕 中方 》 ， 并 误 抄 入 符 度 仁 所 纂 《 修 真 秘 录 》 的 一 些 内 容 。 二 书 内 容 基 本 相 同 ， 惟 《 枕中 [阅读全文]