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- 宋毋忌
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宋毋忌
摘要:宋毋忌 拼音: 解释: 1.传说中的火仙。一说月中仙人。毋,一作"无"。[阅读全文]
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- 宋德方
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宋德方
摘要:宋德方 清虚大师宋德方字广道,莱州掖城人。先世以积善见称。初生之时,里人见其家祥光照彻,时大定癸卯岁(1183)八月一日也,仅能言便好读书,颖悟强记,识者谓是夙性薰习故在。年十二,问其母曰:人有死可得免乎?母曰:汝问神仙刘真人去。时长生刘宗师阐教于武官,于是师明日径往。长生一见,爱其骨格清秀,音吐不凡,留侍几杖,于洒扫应对之间,愤悱郁积之地,投以正法而启发之。师既得指授,朝夕充养,未始少息,后得度于玉阳,占道士籍。迨长生仙去,事长春宗师于栖霞。儒经道典,如:易,老,中庸,大学,庄,列等书尤所酷好[阅读全文]
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- 宋伦
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宋伦
摘要:个人简介 宋伦,字德元,《历世真仙体道通鉴》称其为周代,洛阳人。 宋伦事迹 周厉王时代开始倾幕仙道,抱一冲和,遂不与人交往。 历史典故 潜心勤研《道德五千言》,二十年后得太上老君亲授修道真经。他依经刻苦修炼,终于道业大成。能变幻形体,或作鸟兽麋鹿,现于世人,以试众人之心好坏。能凌波涉险,千变万化,世莫能测。周宣王时,天帝遣仙官降临,迎其登仙升天,封为“太清真人”,治南岳,掌管南岳神仙诸事。[阅读全文]
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- 安期生
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安期生
摘要:安期生安期生,一名安期,人称千岁翁,安丘先生。琅琊人,师从河上公,是秦汉期间燕齐方士活动的代表人物,黄老哲学与方仙道文化的传人。道教视安期生为重视个人修炼的神仙,故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法,羽化登仙,驾鹤仙游,或在玄洲三玄宫,被奉为上清八真之一,其仙位或与彭祖、四皓相等。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位,奉为“北极真人”。 安期生修仙之处在日照市天台山。。对此,东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中说:“纪年曰:东海外有山曰天台,有登天之梯,有登仙之台,羽人所居。天台者,神鳌背[阅读全文]
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- 守庚申
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守庚申
摘要:守庚申 正文 道教方术。修炼者在庚申日通宵静坐不眠。道教称人体内有上、中、下“三尸”(或称“三彭”、“三虫”),上尸名彭倨,在人头中;中尸名彭质,在人腹中;下尸名彭矫,在人足中。三尸能为万病,并专记人之罪过,每于庚申日,“上白天曹,下讼地府,告人罪状,述人过恶”。司命之神将据此减人寿籍。故是日清斋不寝,使其不能上天入地言己之过。 三尸及守庚申之说早已见诸道教经籍。《太平经》即有“腹中三虫”之说。《抱朴子内篇》·微旨引《易内戒》及《赤松子经》、《河图记命符》云:“三尸之为物,虽无形[阅读全文]
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- 守一
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守一
摘要:守一 正文 道教修炼方术。守持身中魂神或精、气、神,使之不向外散逸而长驻体内的内修方法。道教认为,形、神相合则生,形、神相离则死。修道者为了形体不坏,长生成仙,必须割弃嗜欲贪念,断绝神魂外驰的通路,使其长驻体内;而神又是由精气凝聚而成,为了使神不外驰,又必须长养精气,使其不外泄、散逸,与神合而为一。 “守一”一词,出于《老子》“载营魄抱一,能无离乎?”《庄子·在宥》谓“慎女(汝)内,闭女(汝)外”,使“目无所见,耳无所闻,心无所知”,就能神不摇,形不劳,如此,“抱神以静”,“神将[阅读全文]
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- 三明市
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三明市
摘要:三明市三明市为福建省直辖市,中国著名的文明城市和卫生城市,位于武夷山与戴云山脉之间的闽西北山区,是福建省新兴的工业城市和重点的“绿三角”旅游区。位于福建省中西北部,地理坐标为北纬 25°29′-27°07′,东经116°22′-118°39′。东接福州,南邻泉州,西连龙岩,北毗南平,西北靠江西。三明市东西宽230多千米,南北长180多千米。全市总面积22959平方公里,其中市区1178平方公里,总人口250万。辖永安市、三元区、梅列区和明溪、清流、宁化、大田、沙县、尤溪、将乐、泰宁、建宁等九个县[阅读全文]
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- 宁封子
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宁封子
摘要:宁封子 拼音: 解释: 1.亦称"宁封"。 2.传说中黄帝时仙人。后代文人游仙诗多引为典实。[阅读全文]
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- 孙不二
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孙不二
摘要: 孙不二 (公元1119--1182年)孙姓,名富春,法名不二,号清静散人,或称孙仙姑。金代宁海(今山东牟平)人。马丹阳之妻,生三子。金大定七年,王重阳住其家,以“分梨”为喻点化孙不二与马丹阳。金大定九年(公元1169年),孙不二于金莲堂出家。王重阳授之以天符云篆秘诀。后修道于洛阳凤仙姑洞,六、七年丹成。 大定二十二年于洛阳飞升,元世祖至和六年(1269)赐封"清静渊真顺德真人",元武宗加封为"清净渊贞玄虚顺化元君"。"北七真"之一。以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真道[阅读全文]
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- 存思
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存思
摘要:简介存思,又称存想、存神,简称存。存指意念的存放,思指瞑思其形。唐司马承祯《天隐子》曰:“存谓存我之神,想谓想我之身。”就是说存思自己身上的神。道教认为神无所不在,无所不存,身内身外皆有神,如果能存思这些神,神就会安置其身,达到长生久视的目的。 举例 如《云笈七签》卷四十三《存思》曰:“为学之基,以存思为首。常行之智静神凝,除欲中静,如玉山内明,得斯时理,久视长生也。”道教的存思法主要有二十四真法、二十四神行事诀、九室存思法、七童卧斗法等。 [阅读全文]
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- 姹女
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姹女
摘要:姹女 拼音: 解释: 1.亦作"?g女"。 2.少女;美女。 3.道家炼丹,称水银为姹女。[阅读全文]
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- 女丹法
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女丹法
摘要:女丹法 ,气功学术语,系一种功法名。又称女丹功、女金丹、坤道等。指女性修炼内丹的一套系统功法。女丹法是从道教气功养生学中孕育出来并不断发展的,随着内丹术的堀起,约在宋元时期初步形成较为系统的学说。女丹法作为内丹术的一系,在根本宗旨、基本理论与炼养方法上自然不出内丹学说的范围,但在一些重要方面又与男性丹法有所不同。其差别大致有以下几点:第一,在炼养的指导思想与理论依据上存在差异。如气的炼养是内丹功的一个必经的基础环节,在男性这个环节是以“炼精化气”的方式完成的,而女性则必须通过“以血化气”的方式来[阅读全文]
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- 奉仙观
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奉仙观
摘要:奉仙观 奉仙观位于市城区荆梁北街,蟒河北岸,因祀奉泰上老君得名。俗称荆梁观,建于唐垂拱元年(公元685年),著名道士唐二鲁真人及北宋贺兰栖真曾先后修到于此。现存金、明、清古代建筑十座三十间,唐宋金元明清碑碣石刻四十余件。其中,三清大殿,是我省规模最大,结构最纯,时代最古老的木结构建筑之一,主体二梁二柱,采用硕大的荆木、柿木为梁,枣木、桑木为柱,大可两三围,长两丈许,举世罕见,成为中国之最,世界奇观。1986年,被省人民政府公布为河南省文物保护单位 。 [阅读全文]
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- 奇门遁甲
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奇门遁甲
摘要:奇门遁甲,原来是中国古老的一本书,但它往往被认为是一本占卜用的书,但有的说法是说《奇门遁甲》是我国 奇门遁甲古代人民在同大自然作斗争中,经过长期观察、反复验证,总结出来的一门传统珍贵文化遗产。还有的说“奇门遁甲”是修真的功法。 “奇门遁甲”的含义是什么呢?就是由“奇”,“门”,“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙,丙,丁三奇;“门”就是休,生,伤,杜,景,死,惊,开八门;“遁”是隐藏的意思,“甲”指六甲,即甲子,甲戌,甲申,甲午,甲辰,甲寅,“遁甲”是[阅读全文]
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- 夹脊
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夹脊
摘要:夹脊 【标准定位】在背腰部,当第一胸椎至第五腰椎棘突下两侧,后正中线旁开0.5寸,一侧17个穴位。【取穴】患者俯伏或俯卧位,当脊柱棘突间两侧,后正中线旁开0.5寸处取穴。 【穴位解剖】穴下有皮肤、皮下组织、浅肌层(斜方肌、背阔肌、菱形肌、上后锯肌、下后锯肌)、深层肌(竖脊肌、横突棘肌)。分布有第一胸神经至第五腰神经的内侧皮支和伴行的动、静脉。深层布有第一胸神经至第五腰神经后支的肌支,肋间后动、静脉背侧支的分支或属支。 【功用】调节脏腹机能。 【主治病症】主治范围比较广,其中上胸部穴位治[阅读全文]
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- 太清导引养生经
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太清导引养生经
摘要: 书籍介绍 太清导引养生经道教经书,道家气功养生法著作,作者不详。一卷。内收慎修内法,记载赤松子、宁先生、彭祖、王子乔等导引行气法,以延年益寿除百病。 其他内容 另有王乔导引图、彭祖导引图、淘气诀、咽气诀,述导引及服气。全篇记录了许多具体的导引行气功法,可以养生,可以治病,可以延年,为研究道教养生学的参考资料。收入《正统道藏》洞神部方法类。[阅读全文]
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- 三无性
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三无性
摘要: 简介 【三无性】 【出成唯识论】 一相无性谓一切众生。于世间之相。 介绍 处处计着执为实有。佛为除此妄执。说一切法。皆无自性。故名相无性。二生无性谓一切诸法。皆托因缘和合而生。本无自性。故名生无性。三胜义无性谓前相无性生无性。因破众生妄执之情。假说无性。非性全无。是故佛说胜义无性者。谓真如胜义之性。还离遍计妄执之性。故名胜义无性。[阅读全文]
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- 太清宫
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太清宫
摘要:河南鹿邑太清宫这里介绍的太清宫有河南鹿邑太清宫、辽宁沈阳太清宫、青岛崂山太清宫。太清宫位于鹿邑县城东十里的太清宫集,为老子的诞生地。辽宁沈阳太清宫道教著名宫观,在辽宁省沈阳市河区西顺城街北口。青岛崂山太清宫在众多的道教庙殿当中,是有记载的最早的崂山道教祖庭。河南鹿邑太清宫太清宫概况据史志记载,东汉延熹八年(公元165年),桓帝刘志派中常侍管霸前来创建,始名老子庙。唐祖武德三年(公元620年),李渊为了便于对天下的统治,抬高家族地位,就听从吉善行的建议,认老子为祖宗,派人在汉老子庙的基础上予以扩建[阅读全文]
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- 太平道
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太平道
摘要:太平道属于道教太平道是早期道教派别之一。酝酿时间较早,如以于吉上《太平经》算起,则肇始于东汉顺帝时(126~144)但当时尚未形成教团。直至东汉建宁、熹平(168~178)年间,巨鹿(今河北宁晋)人张角组织、始创了太平道,太平道是“黄老道”的支流,也是中国早期道教组织形态的一种。太平道发动了中国历史上规模最大的一次宗教形式组织的起义——“黄巾起义”。基本信息教义:阴阳五行、符箓咒语。“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下太平。”教仪:传教方式是:“师持九节杖为符祝,教病人叩头思过,因以符水饮之,得[阅读全文]
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- 太平经
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太平经
摘要:道教经典 。又名《太平清领书》 。据中国《后汉书·襄楷传》称:汉顺帝时,琅玡人宫崇诣阙,献其师于吉所得神书,号曰《太平清领书》。此神书即《太平经》,系东汉原始道教重要经典。原书分甲乙丙丁戊己庚辛壬癸10部,每部17卷,共170卷。今道藏本仅残存57卷 ,另有唐人闾丘 方远节录的《太平经钞》10卷,敦煌遗书《太平经目录》一卷。近人王明据有关资料辑校补遗,撰成《太平经合校》一书 ,大体可见原书旧貌。此经假托神人(又称天师)与六方真人问答,演说原始道教教义和方术。其卷帙浩繁,内容庞杂 。大抵[阅读全文]
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- 太乙救苦天尊
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太乙救苦天尊
摘要: 太乙救苦天尊有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号,简称救苦天尊。相传其为玉皇大帝二侍者之一,配合玉帝统御万类。道教说他由青玄上帝神化而来,誓愿救度一切众生,所以炁化救苦天尊以度世。据《太乙救苦护身妙经》说:“东方长乐世界有大慈仁者,太乙救苦天尊化身如恒沙数,物随声应。或住天宫,或降人间,或居地狱,或摄群耶,或为仙童玉女,或为帝君圣人,或为天尊真人,或为金刚神王,或为魔王力士,或为天师道士,或为皇人老君,或为天医功曹,或为男子女子,或为文武官宰,或为都大元师,或为教师禅师,或为风师雨师,神通[阅读全文]
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- 太乙
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太乙
摘要:1. 太乙终南山主峰名,是终南山的代称。 2. 穴道 太乙Tai yi〔别名〕太一。 〔释名〕太乙,又作太一,原意为元始、最初。古称太乙神居于北极星。《史记·天官书》:“中官天极星,其一明者,太一常居也。”穴在中上腹,近天枢(对北斗第一星为名)穴,故名。〔出处〕《针灸甲乙经》。 〔位置〕上腹部,脐中上2寸(下脘)旁开2寸处,当不容与天枢连线的下1/3折点。《针灸甲乙经》:“在关门下一寸”;《类经图翼》:“对下脘”。 〔局部解剖〕肌肉:腹直肌及其鞘处。神经:第八肋[阅读全文]
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- 太上老君虚无自然本起经
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太上老君虚无自然本起经
摘要: 书名 《 太 上 老 君 虚 无 自 然 本 起 经 》 介绍 作 者 不 详 。 一 卷 。 内 容 为 宇 宙 生 成 论 和 修 道 论 。 以 《 道 德 经 》 一 生 二 , 二 生 三 , 三 生 万 物 为 理 论 依 据 , 论 述 道 为 三 一 之 说 。 认 为 道 之 初 的 赤 气 变 为 人 之 初 的 黄 气 , 再 变 而 为 气 之 始 的 白 气 , 此 即 [阅读全文]
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- 太上洞渊神咒经
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太上洞渊神咒经
摘要: 基本资料 《 太 上 洞 渊 神 咒 经 》 。 作 者 不 详 , 简 称 《 神 咒 经 》 , 二 十 卷 。 相关资料 杜 光 庭 序称 , 西 晋 末 , 太 上 道 君 以 《 神 咒 经 》 授 金 坛 马 迹 山 道 士 王 纂 。 或 谓 该 书 非 一 时 一 人 的 作 品 , 前 後 十 卷 及 各 卷 体 例 不 一 致 。 书 中 讲 真 君 出 世 、 天 下 太 平 的 思 想 , 认 为 在 这 末 世 劫 运 的 大 动 乱 之 後 , 当 有 [阅读全文]
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- 太上感应篇
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太上感应篇
摘要: 概述 道教劝善书之一,简称《感应篇》,作者不详。《宋史·艺文志》收录“李昌龄《感应篇》一卷”,《正统道藏》太清部有《感应篇》三十卷,题“李昌龄传,郑清之赞。”《重刊道藏辑要》有《太上感应篇集注》等,《道藏精华录百种》有《太上感应篇樾义》二卷。该文思想可上溯至《玉钤经》、《道戒》和《抱朴子·内篇·微旨》转引的《易内戒》、《赤松子传》和《河图记命符》等书。《太上感应篇》篇幅不长,计一千二百多字。主要借太上之名,阐述“天上感应”和“因果报应”。 评述 《太上感应篇集注》云:“太上者,[阅读全文]
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- 太上养生胎息气经
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太上养生胎息气经
摘要: 书名 《 太 上 养 生 胎 息 气 经 》 介绍 作 者 不 详 。 一 卷 。 书 中 收 录 六 阳 时 法 、 上 清 气 秘 法 、 上 清 法 、 检 时 含 景 补 泻 图 、肺 脏 图 、 心 脏 图 、 肝 脏 图 、 脾脏 图 、 肾 脏 图 、 胆 脏 图 等 。 主 要 讲 胎 息 法 , 并 配 以 服 气 的 图 式 。 可 资 研 究 道 教 服 气 理 论 与 方 [阅读全文]
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- 太上
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太上
摘要:名词解释 “太上”是比喻成比太上皇等阶还高,是神话塑造出来的神仙名字。 从太上老君的大多数塑像来看,多为男性老人妆扮,即《道德经》的作者、道家学派的创始人老子。太上(405年九月-410年二月)是十六国时期南燕君主慕容超的年号,共计近5年。 相关条目 太上皇 神仙 名字 男性[阅读全文]
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- 太上九要心印妙经
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太上九要心印妙经
摘要: 书名 《太 上 九 要 心 印 妙 经 》 介绍 唐 张 果 撰 。 道 教 内 丹 经 书 。 简 称 《 九 要 心 印 经 》 。 书 中 分 内 丹 为 三 品 , 以 九 转 大 还 丹 为 上 品 , 认 为 九 转 丹 成 , 每 转 各 有 枢 要 , 即 九 要 : 第 一 「 真 一 秘 要 」 , 神 气 皆 炼 , 性 命 双 修 。 第 二 「 [阅读全文]
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- 三无差别
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三无差别
摘要:【三无差别】 【出华严经疏】 谓心佛众生。虽在因在果。迷悟不同。然其理性所具。本来平等。初无有异。故经云。心佛及众生。是三无差别。一心无差别谓一念心体。凡圣不二。具足十界十如是等法。而与诸佛众生性元平等。初无有异。故经云。游心法界如虚空。则知诸佛之境界。是名心无差别。(十界者。佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。阿修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界也。 十如是 十如是者。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等也。)二佛无差别谓十方诸佛。了悟十界十[阅读全文]
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- 太一
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太一
摘要:太一 正文 古代表示世界本原的哲学范畴。 中国古代“太”又写作“大”或“泰”,“一”或作“乙”。“太”为最先最高,“一”是唯一无对和混一未分。《庄子·天下》称老子的学说“主之以太一”,“太一”即老子所谓“道”,又称为“无”。他说:“天下万物生于有,有生于无。”“道生一,一生二,二生三,三生万物。”“一”、“二”、“三”都是“有”。他的“道”的学说具有否定上帝创世说的含义。在《吕氏春秋》中,“太一”指世界的物质本原。《大乐》中说:“音乐……本于太一。太一出两仪,两仪出阴阳”,“万物[阅读全文]
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- 天隐子
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天隐子
摘要: 书名 《天隐子》 介绍 唐司马承祯述。八篇。自宋代以来,学者多认为此书系司马承祯托名而作。从义理上考证,《天隐子》和《坐忘论》出於一人之手,故宋曾慥《道枢》所收《坐忘论》上中下三篇将此二书合为一编,系於司马承祯名下。全书分为神仙第一、易简第二、渐门第三、斋戒第四、安处第五、存想第六、坐忘第七、神解第八。讲述神仙之道以长生为本,长生之要以养气为先;气受之於天地,和之於阴阳;阴阳神虚谓之心,心主昼夜[阅读全文]
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- 天目山
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天目山
摘要:天目山天目山雄踞黄山与东海之间。龙飞凤舞俯控吴越,狮蹲象立威镇东南。东西两峰遥相对峙。东峰大仙顶海拔1480米,西峰仙人顶海拔1506米。两峰之巅各天成一池。宛若双眸仰望苍穹,因而得名。天目山为江南宗教名山。东汉道教大宗张道陵在此修道,史称三十四洞天。佛教始于晋。梁昭明分经著文于此。元狮子正宗禅寺祖师高峰、中峰尊为"江南活佛"。清玉琳国师创建禅源寺,弘扬临济宗风,遂为中国东南名刹。乾隆帝两度巡山,钦赐《无量寿经》、御笔《心经》,敕封"大树王"。历代名人墨客,登临志游,留有传世佳作。民国期间,东瀛[阅读全文]
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- 天师道
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天师道
摘要:天师道是道教的一个派别,就是原来的五斗米道。五斗米道又称正一道、正一盟威之道,在东汉顺帝时期,由江苏封天师道张天师像县人张道陵在四川鹤鸣山(今成都市大邑县北)创立。五斗米道以老子为教主,基本经典是《道德经》。张道陵称“正一盟威道”。因教徒尊张道陵为天师,又称“天师道”。开祖生平一 辞州令 北邙修道 张陵,道教称张道陵,字辅汉,沛国丰邑(今江苏丰县)人。生于东汉光武帝十年(公元34年)正月十五日晚上。他的八世祖为“汉初三杰”之一的留侯张良。张良辅佐刘邦打天下,建立了两汉王朝,被封为“留侯”。而张良[阅读全文]
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- 三无为
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三无为
摘要: 简介 【三无为】 【出俱舍论】 无为者。谓真空寂灭之理。本无造作。故名无为。 内容 一虚空无为虚空即无碍之义。谓真空之理。不为惑染之所障碍。故名虚空无为。二择灭无为择即拣择。灭即寂灭。谓声闻之人。用智拣择。远离见思系缚。即证寂灭真空之理。是名择灭无为。三非择灭无为谓声闻之人。证果之后。诸惑不复续起。自然契悟寂灭真空之理。不假拣择。故名非择灭无为。[阅读全文]
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- 天尊
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天尊
摘要:天尊 拼音: 解释: 1.道教对所奉天神中最高贵者的尊称。如元始天尊?p玉皇天尊等。 2.佛教称佛为"天尊"。[阅读全文]
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- 三施
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三施
摘要: 名词解释 【三施】 【出大智度论】 一财施谓自能持戒。不侵他人财物。又能以己之财。施与他人。是名财施。二法施谓既能财施。又能为人说法。令其开悟。是名法施。三无畏施谓一切众生皆畏于死。持戒之人。无杀害心。令其无畏。是名无畏施。 相关词条 宗教[阅读全文]
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- 天书
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天书
摘要: 天书由来“天书”是中华民族最原始的文化开端。“天书”二字诞生于太昊时期。《简易经》里所述:“人献河洛,问何物,昊曰天书。”河洛二字在一起,说明是河图、洛书的意思。有人献河图和洛书的时候问是什么东西,太昊伏羲说:“天书”。由此可见,天书是河图和洛书的总称。河图、洛书,是中华人类最古老的文化遗产,确实是部神奇的“天书”,几千年来,无数的才子,不停地研究,还在不停地研究着。 天书解释一部写在天上或着说是被天国收藏的经典,而且曾是地上的人不曾接触过的巨著。圣经预言上记载:我看见坐宝座的[阅读全文]
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- 三断
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三断
摘要: 三断 【三断】 【出宗镜录】 一自性断谓智慧起时。烦恼暗障。自性应断。故名自性断。二不生断谓得法空之时。能令三涂恶道苦果。永更不生。故名不生断。(三涂者。火涂。刀涂。血涂也。)三缘缚断谓但断心中之惑。则于外尘境不起贪嗔。于境虽缘。不生染者。故名缘缚断。 【三断】 【出阿毗达磨品类足论】 一见所断谓声闻初果之人。断惑见理。名为见道。因断三界八十八使见惑。故名见所断。(三界者。欲界。色界。无色界也。八十八使者。一身见。二边见。三见取。四戒取。五邪见。六贪七嗔。八痴。九慢。十疑。此十使历[阅读全文]
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- 天乙真庆宫
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天乙真庆宫
摘要:区位简介 在武当 南岩,最负盛名的建筑是一座石殿,叫“天乙真庆宫”。传说,玄武大帝修练升天后,在天上的住所就叫“天乙真庆宫”。显然,这座石殿就是信徒们在人间为玄武大帝而建造的。历史及景点概况 天乙真庆宫确实是中国古建筑中的一绝世之作。它是仿木结构,大的如梁、柱、枋、门窗,小的如斗拱、吻饰等等,全部是用青石雕凿成构件,然后榫卯拼装而成。整个石殿设计精确,刻工精细,又建于悬崖之上,其工程之大,难度之高,超乎人们的想象,是我国的大型石雕艺术珍品。 天乙真庆宫始建于元代 至元二[阅读全文]
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- 三教
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三教
摘要:简介 所谓三教,指的是儒、佛、道三家。 详细信息 三教各有不同的主张, 儒教主张“仁、义、礼、智、信”; 佛教主张“生、老、病、死、苦”; 道教主张“金、木、水、火、土”。[阅读全文]
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- 三支比量
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三支比量
摘要:三支比量 拼音: 解释: 1.古印度因明学的推理方法。因明法之宗?p因?p喻称三支。以因?p喻论证宗,称比量。整个论证过程称三支比量。[阅读全文]
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- 大金玄都宝藏
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大金玄都宝藏
摘要: 大金玄都宝藏 金代编纂的道藏。金世宗大定二十六年(1186),诏以南京(今河南开封)的《道藏》经板付中都(今北京)十方天长观。金章宗明昌元年(1190),诏令十方天长观提点孙明道搜求遗书,重修《道藏》。 万寿道藏 孙明道分万寿道藏遣道士访遗经於天下,得一千零七十四卷,以补《万寿道藏》残存经板二万一千八百余册,共积得八万三千一百九十八册,并依三洞四辅,品详科格,商校异同而编成一藏,计六百零二帙六千四百五十五卷,题曰《大金玄都宝藏》。金章宗泰和[阅读全文]
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- 三支
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三支
摘要:三支 拼音: 解释: 1.指汉末?p三国时来华弘法的月氏高僧支谶?p支亮和支谦三人。支谦受业于支亮,亮受业于支谶。当时称"天下博知,不出三支"。 2.古印度因明学指组成比量的三个环节,即:宗(立义),因(论证),喻(设譬)。[阅读全文]
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- 大衍之数
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大衍之数
摘要: 古书介绍 "大衍之数"一词出自周易系辞上传: 辞曰:"大衍之数五十,其用四十有九。分而为二以象两,挂一以象三, 揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰,五岁再闰,故再扐而后挂。 天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五。此所以成变化而行鬼神也。" 周易的魅力在于其蕴涵的哲理性,周易的哲理性又依附在卦画的变化上,而卦画的变化又是基于策数的推演,而策数则是由[阅读全文]
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- 大药
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大药
摘要: 名词解释 大药 原是丹家对外丹的别称,唐·杜甫《赠李白》:“苦乏大药资,山森迹如扫。《悟真篇》:“大药不求争得遇。 相关条目 医学 中医 [阅读全文]
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- 三摩地法
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三摩地法
摘要:【三摩地法】 乃总称密教之法。以此宗之本意修三密平等之三摩地,故统称其法为三摩地法。又为凝想五相成身、三密秘观,以通达三摩地菩提心之法。故密教之菩提心又称为三摩地菩提心。依菩提心论之说,唯真言法中即身成佛,故三摩地法于诸教中缺而不书。[阅读全文]
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- 大罗天
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大罗天
摘要:大罗天 拼音: 解释: 1.道教所称三十六天中最高一重天。[阅读全文]
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- 大涤洞天记
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大涤洞天记
摘要: 书名 《 大 涤 洞 天 记 》 介绍 元 邓 牧 心 编 。 道 教 地 理 志 书 。 三 卷 。 邓 牧 心 为 宋 末 元 初 隐 士 , 居 大 涤 山 ( 今 浙 江 余 杭 县 境 内 ) 洞 霄 宫 , 曾 与 道 士 孙 宗 宝 合 著 《 洞 霄 图 志 》 六 卷 , 今 《正 统 道 藏 》 未 收 入 。 比 较 二 书 内 容 , 实 异 名 [阅读全文]
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- 大宋天宫宝藏
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大宋天宫宝藏
摘要: 宝藏介绍 大宋天宫宝藏:中国道教史重要道藏之一,编纂于宋代。 具体内容 《宝文统录》编纂完成后,宋真宗觉得不太理想,于大中祥符五年(1012)任命张君房为著作佐郎,专事修藏。张君房依原有道书和从苏州、越州、台州等地所徵集的经本,与道士们按三洞纲条、四部录略,品详科格,商校异同,以诠次之,编为一藏,共四千五百六十五卷,起《千字文》“天”字为函目,终于“宫”字,题名《大宋天宫宝藏》,今佚。[阅读全文]
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- 大周天
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大周天
摘要: 简介 大周天是古代气功主要流派之一的内丹术功法中的第二阶段,即练气化神的过程。它是小周天阶段基础上进行的。内丹术认为:通过大周天,使神和气密切结合,相抱不离,以达到延年益寿的目的。称它为大,是由于它的内气循行,除沿任督两脉外,也在其他经脉上流走。相对来说,范围大于小周天,故称为大周天。根椐内丹术理论,通过小周天阶段,后天精气得到充实,并逐步返还成先天精气,故大周天就采用先天八卦图进行指导。在先天八卦图上,南北方位已是乾坤两卦,但实际上,在内丹术中总总是着眼在坎离两卦上,而坎离两卦,[阅读全文]
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- 大丹直指
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大丹直指
摘要: 书名 《大丹直指》 介绍 《 大 丹 直 指 》 , 元 邱 处 机 述 。道 教 经 书 。 二 卷 。 阐 述 内 丹理 论 与 炼 功 方 法 。 认 为 金 丹 之 秘 就 在 於 性与 命 。 性 为天, 常 潜 於 顶 , 顶 者 性 根 ; 命 为 地 , 常 潜 於 脐 , 脐 者 命 蒂 。 若 能 五 气 朝 元 , 炼 神 入 顶 , 就 可 成 仙 。 又 谓 人 使 肾 气 与 心[阅读全文]
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- 外肾
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外肾
摘要: 简介 外肾,人体器官名。见《医学入门》。即男子外生殖器。 相关 人体组织[阅读全文]
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- 外丹
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外丹
摘要:外丹 正文 道教修炼方术。用炉鼎烧炼铅、汞等矿石(或掺和草木药)以制“长生不死”丹药。因丹砂为其主要的原料,故通称炼丹术;因谓服食丹药可以成仙,又称仙丹术;又谓炼成的丹药可成黄金,又称为金丹术。 历史 外丹术初见于西汉。西汉元光二年(公元前133),方士李少君请武帝“祀灶”、“致物”,化丹砂为黄金“以为饮食器”。武帝从其所请,“亲祠灶”,“而事化丹砂诸药齐(剂)为黄金”,表明外丹术开始出现。同时,淮南王刘安“招致宾客方术之士数千人,作为《内书》二十一篇,《外书》甚众,[阅读全文]
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- 三摩地
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三摩地
摘要:名称 三摩地又称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等,华译为定,即住心于一境而不散乱的意思。 简介三摩钵底又称三摩钵提、三摩拔提、三摩跋提,是禅定的一种。佛在《大方广圆觉修多罗了义经》中说:“若诸菩萨唯观如幻,以佛力故,变化世界,种种作用,备行菩萨清净妙行,于陀罗尼不失寂念及诸静慧,此菩萨者,名单修三摩钵。[阅读全文]
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- 三摩
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三摩
摘要:三摩 拼音: 解释: 1.三昧。 2.奥妙。[阅读全文]
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- 三报
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三报
摘要: 名词解释 【三报】 【出慈悲水忏】 一现报谓现世作恶。现身即受恶报。现世作善。现身即受善报。是名现报。二生报谓此生作善作恶。来生方受善恶之报。是名生报。三后报谓或过去无量生中。作善作恶。于此生中受善恶报。或在未来无量生中受善恶报。是名后报。 相关词条 教义[阅读全文]
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- 墉城集仙录
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墉城集仙录
摘要: 集仙录简介 《墉城集仙录》,唐杜光庭集。道教神仙传记。原为十卷,共录女仙109人,现已佚。《道藏》本为六卷。记载圣母元君、金母元君、上元夫人、昭灵李夫人等三十七位女仙事迹。相传西王母所居为金墉城,女仙归王母所统,所收皆为古今女仙,故以此为书名。收入《正统道藏》洞神部谱录类。另有《云笈七签》卷114-116收录,但只三卷,以西王母为首,录女仙二十七人,与此不大相同,《四库提要》认为系杜光庭原本,而此书为后人增加他书成编。【墉城集仙录的内容】 &n[阅读全文]
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- 坐忘
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坐忘
摘要:坐忘:行者于 坐中,坐入离见闻觉知、忘失正念、不触五尘之未到地定过暗境界。因离诸五尘故,无意识分别不能发慧,于此境中犹未能发起初禪 ,是谓坐忘。行者如能如实了知如来藏实相空性,及五蕴法之无常、无我,薄三界之贪爱,而于坐中或动中忆佛念佛心谢,于此境界心生疑情,努力参究,住于疑团中而忽略外五尘,于彼境中开眼而不见色、耳末闭而不闻声……乃至身处寒热而不触寒热;心中唯有话头正念,禪门中称此未到地定境界为「见山不是山、看水不是水」、「黑漆桶」、「疑团」。因不舍意识心故,能令发慧,待因缘时节到来[阅读全文]
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- 坎离
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坎离
摘要:坎离 拼音: 解释: 1.犹言铅汞?p水火?p阴阳。 2.坎?p离本为《周易》的两卦,道教以"坎男"借指汞,内丹家谓为人体内部的阴精;以"离女"借指铅,内丹家谓为人体内部的阳气。[阅读全文]
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- 圣胎
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圣胎
摘要:圣胎 拼音: 解释: 1.圣人之胎。 2.道教金丹的别名。内丹家以母体结胎比喻凝聚精?p气?p神三者所炼成之丹?o故名。[阅读全文]
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