卢武铉致死的分量 编辑本段回目录
5月25日，韩国庆尚南道峰下村，人们悼念去世前总统卢武铉，一名男子哭倒在地。
5月25日，韩国庆尚南道金海市，前来悼念前总统卢武铉的悼念者在卢武铉的遗像前痛哭不已。
近两天有超过30万人从各地赶到卢武铉家乡悼念。
梁文道：起码人有哀悼的自由 编辑本段回目录
● 梁文道
你并不认识那些被埋在瓦砾底下的人，你也不认识伏在路边哭天抢地的母亲，以及镜头里一个因为过度伤痛而表情空洞呆呆站立的男子；那么，你为甚么要哭？为甚么会从喉底涌上一股不可抑止的酸楚？ ( http://www.tecn.cn )
美国思想家茱迪丝巴特勒(Judith Butler)认为人在哀痛之中「发现自己挫败了，疲惫至尽却不知理由何在。有些事情原来要比一个人精心谋策的计划还大，比自己的目标、认知与选择还大」。正正是在哀痛，嚎哭与悼念之中，我们透过一种奇特的失落感认识到人类存在的真相：「我总是超出我自己」。我不是孤立的自足的个体，我永远比我「自己」更要复杂，永远和他人神奇地发生连系，甚至与他人共同构成了所谓的「我自己」。否则怎能理解哀恸里的那种失去感呢？明明受害的是其它人，为甚么我会觉得自己身上好像因此少了些甚么？那不是幻觉，它是真真切切的失去，是我失去了一些非常重要的东西，使我惶然不知所措，茫然伤痛。 ( http://www.tecn.cn )
于是我才知道关于自我的真相。为汶川地震的死者痛苦；于是我发现那些我从未见过，从来不曾意识到他们存在的人，竟然一直和我在一起，是我的一部分。所以，巨大的天灾总能唤起一种崇高的超越感，不只团结了一个国家，有时还团结了人类。 ( http://www.tecn.cn )
然后在继之而来悼念里头，我们可以沉思自己失去的究竟是甚么，由此生起一种对他人生命的责任感。在这个意义上，我们都是幸存者。而幸存者其实是不幸的，假如真诚面对自己感受，他必将发觉自己竟然有一种愧疚：「为甚么被活埋的不是我？」，「为甚么在那所学校上学的孩子不是我？」。这种看起来莫名其妙的罪疚会一直如幽魂地缠绕着幸存者，令他们感到负责的必要，赎罪的必要。而负责与赎罪的方法绝对不只是好好地活下去，更不是重展笑颜，欢欣鼓舞地感激他人对自己的关爱。 ( http://www.tecn.cn )
如果有人真想透过一场天灾去凝聚政治社群的向心力，或者通俗点讲，「激发大家的爱国心；那就是去正视伤恸引起的群体责任。要幸存者走出阴影的唯一方法不是以外间喧闹的锣鼓噬咬心头的无声呢喃，而是让他们在投入重建之余思考并追索「这一切到底是怎么回事？」的背后答案。罪疚和过错要以正义弥平，该追究的必须继续追究，该调查的必须继续调查。轻率的否认与局部的悬搁，不只不能补救失落，这些表层的虚掩只会使创伤沉入更深更深的地方，硬生生地中断那种使生命互相连结的责任感，代之以冷漠且犬儒的遗忘。这不是在玩搓泥团的游戏，任你切割，要人放下的部分就放下，要人团结的时候就团结。 ( http://www.tecn.cn )
这个社会早已元气大伤，散落成一粒粒原子般的沙子。信任稀缺，价值不定，都是大家说过很多年的断语了。难得去年的五一二地震振起了近年罕见的纯粹美善，使我们愿意为陌生人流泪，为陌生人献出一己有；如此珍贵的幼苗又怎堪再一次的挫折呢？ ( http://www.tecn.cn )
最最起码，人有哀悼的自由。谁是主要的受害者，谁就该成为纪念活动的主角，就该有大声嚎哭与诉说心声的权利。我们时常劝解过度伤心的人，叫他们不要哭；可是我们往往忽略了哭泣原来也是种治疗，有多深远的苦难，就有多长久的泪水。 ( http://www.tecn.cn )
隐恶扬善：恬不知耻、怙恶不悛编辑本段回目录
——从卢武铉自杀事件所想到的 黎 鸣
本文题目是中国汉语中的三个成语，这三个成语非常准确地反映了中国两千多年来的儒家文化传统。第一个成语反映了中国儒家文化传统之“因”，或称“本质”，后面两个成语则反映了中国儒家文化传统之“果”，或称后果。
世界上有三个本征的文化传统，一个是古希伯来的宗教神学的文化传统，一个是古希腊的自然哲学的文化传统，第三个即是古中国的自然和反自然的人学的文化传统，自然人学的文化传统是老子道德的文化传统，反自然人学的文化传统是孔子儒家的文化传统。在中国，老子自然人学的道德的文化传统早在两千多年前就已经被孔子反自然人学的儒家的文化传统遮蔽了，所以事实上在中国，真正盛行的就只有孔子儒家的反自然人学的文化传统。
“隐恶扬善”这个成语说的正是孔子儒家的文化传统的“因”，或“本质”。“臣为君隐”、“子为父隐”，这是《论语》中的两句名言，正是这两句名言中的“隐”字，形成了中国儒家文化传统“隐恶扬善”的“文化本质”。为了比较而言，我在这里不妨也谈谈古希伯来宗教神学的文化传统和古希腊自然哲学的文化传统的本质：前者是“诫恶信善”（来自“摩西十诫”，实质上是以信仰为善），后者是“知恶为善”（来自柏拉图的哲学，实质上是以知识效益为善本身）。顺便指出，老子的自然人学的道德的文化传统的“本质”，恰恰是上述三者的有机的“合成”，只不过要扬弃孔子的“隐”字而改成“抑”字：“诫恶信善、知恶为善、抑恶扬善”，老子的道德观是最完备的“真善美”全息的人性“善”，这是后话。
比较上述的四个“文化传统”，最好的应是老子的自然人学的道德的文化传统，而最坏的即是孔子的反自然的儒家的文化传统，说白了，即在上述的四个文化的“本质”（“诫恶信善”、“知恶为善”、“隐恶扬善”、“抑恶扬善”）之中，最坏的即是“隐恶扬善”。为什么？最关键的即在其中的“隐”字，正是这个“隐”字，包含了两千多年来孔子及其儒家对中国文化所酿造的全部罪恶的实质。
最近发生的韩国前总统卢武铉自杀的事件震动了世界，更震动了东亚的中国。孔子虽然说过“知耻近于勇”，然而在中国的统治者之中，真正能够做到“知耻”的人却极少极少，甚至可以说根本就不可能有。为什么？因为在中国，“隐恶扬善”的儒家传统实在太浓太厚太顽固太长久。所以，卢武铉的故事绝对不可能发生在中国，连台湾也不可能，陈水扁即明显是一个不“知耻”的家伙。
什么是“知耻”？“知耻”是知道、明白、懂得坏事传千里之后所给予作坏事者本人的名声的耻辱。
什么是“耻辱”？是作坏事者的消息贯穿众人的“耳朵”和“心灵”（“耻”字的原意），并从而必然引起众人对于他的谴责、唾弃、鄙视之“辱”。
为什么中国的统治者竟然会永远都不可能“知耻”呢？俗话说，中国统治者的“脸”有“城墙”护着，或甚至他们的“脸”本身即比“城墙”还要“厚”，说得更明白一点，他们的“作恶”始终都被“城墙”遮蔽和防护着，所以，中国的统治者永远都不可能“知耻”。
什么是“城墙”？“城墙”即是武装暴力的“护卫”，更加上对老百姓思想言论的严厉的“禁锢”，凡有传播任何有背统治者消息者，坚决格杀勿论。这样一来，中国统治者所做一切坏事的消息就均不可能有“贯穿”老百姓“耳朵”、“心灵”的可能，而纵然老百姓有可能会知道一点什么，也绝对会噤若寒蝉，甚至装聋作哑，而口不能言，这是因为时刻都受到了“格杀”和“死亡”的严重威慑。这就是孔子所主张的“臣为君隐”的“文化实质”：统治者行为不“知耻”，老百姓言说必知止；更严重的是必然会跟着出现题目中后面的两个成语：“恬不知耻”和“怙恶不悛”所描述的情景。
什么是“恬不知耻”？即不仅不知耻，还更以耻为安、以耻为能、以耻为乐。
什么是“怙恶不悛”？即明知作恶，还倚仗作恶，不仅不悔改，还更肆意妄为，以作恶为乐、为贵、为显、为（淫）威。中国成语说：“指鹿为马”、“肆无忌惮”，即此谓也。
说到底，正是孔子及其儒家的“臣为君隐”、“子为父隐”的“隐恶扬善”的文化本质，造成了两千多年来的中国统治者的“不知廉耻”，甚至永远的“恬不知耻”，并更永远的“怙恶不悛”。很显然，孔子及其儒家的“隐恶扬善”：“隐”的永远是真恶，从而放纵了中国统治者的永远的“胡作非为”、“怙恶不悛”；“扬”的永远是伪善，从而装扮了中国统治者的永远的“道貌岸然”，“恬不知耻”。永远的真恶更加上永远的伪善，其实质即是永远的“胡作非为”、“怙恶不悛”和永远的“道貌岸然”、“恬不知耻”。这就构成了中国两千多年来全部“文化”之中罄竹难书的罪恶。请问，这样的中国“文化”，其历史想要“不停滞”，还有可能吗？
再用“隐恶扬善”的“文化本质”来检验中国现代的“文化”：为什么中国文人“喜欢”告密？为什么中国文人“喜欢”拍马？为什么中国文人不敢、不会、不能“讲理”，而却擅长花言巧语、飞短流长、搬弄是非？为什么1959年“庐山会议”讲真话的彭德怀反而丢了官？为什么“三年自然灾害”“饿死”了数千万人的“事件”竟然当时的媒体鸦雀无声，看不到半点消息？……为什么到了今天网络的时代，我们的新闻媒体还严格地受到官方“人治”的管制？什么时候中华人民共和国的新闻、出版事业能够经过“公民自办”而法制化、而社会化、而公共化、而市场化？我们今天的犯了巨大贪渎罪恶的“官员”能够（像韩国前总统卢武铉那样）“知耻”吗？我们今天上层人物之中的“怙恶不悛”者能够被“绳之以法”吗？……
孔子及其儒家的“隐恶扬善”的文化传统的“本质”，真是把中国人害苦了；它已经害了中国人两千多年，中国人还要继续任它为害多久？（2009,5,26.）
知耻近于勇编辑本段回目录
卢武铉跳崖自尽：知耻而勇而荣
作者：袁绪程 2009-5-27 17:09:23
卢武铉跳崖自尽：知耻而勇而荣
本月22日凌晨，南韩前总统卢武铉跳崖自尽，以结束生命的方式捍卫了自身的荣誉和尊严。噩耗传来，震惊世界，尤其震惊“好死不如赖活着”的国人。
卢武铉1946年出身于韩国东南部城市金海一个贫苦农家。年幼失学，打短工读夜校，自修取得律师资格，步入政坛后因反廉倡廉而深得民心，被选为韩国第16届总统（2003-2008年）。
卢的奋斗一生具有很强的示范作用，他是无数自强不息的贫寒少年梦中的英雄，去年以来受家人涉嫌受贿而拖累。
想必无法面对自己支持者的卢武铉在人生的最后时刻异常痛苦，也许他回顾了值得骄傲的一生，也许他痛悔自己一世清名被哥哥和妻子玷污，也许他无暇回顾，在生命的尽头他只想尽快了结，“一了百了”。
在自尽之前，他曾在他的博客“人活着的世界”中写道：“我想用真实可耻的、请大家恕罪”这样的词句表示道歉。“我已经承受事实，已经使我失去道德名分，我没有脸再说什么了，为了最大限度的减轻国民的失望感，我处于什么话都无法说的地步……”
卢武铉的悲剧性自杀同样使我极大的震撼。我不赞成他解决问题的方式。不论他是否受贿，他的勇气和诚实都充满着贵族气质而令人尊敬；不论是民主国家还是君主国家，人们对政治人物和公众人物都寄予非常高的道德期望，甚至近乎于当作“圣人”来苛求。
在欧美，政治人物的道德底线是“诚实而正直”。美国人之所以抛弃克林顿并不是他与莱温斯基做了什么，而在于他撒了谎，不诚实。同样，美国人也不原谅不诚实的尼克松。尽管他和克林顿一样都是极具才华的总统。诚实和正直被视为一种荣誉，一个人可以放弃生命，不可放弃荣誉。这是从贵族时代遗留下来的传统。正如孟德斯鸠所说，荣誉是君主制度的品格，同样，它也是作为民主制度的品格——公民意识的道德基础。这对于轻手段重目的天生实利主义的中国人很无法想象。在国人看来，只要达到目的可以不择手段，哪怕是最无耻、最厚黑的手段。国人崇拜厚黑的权谋，不分是非，只认功利。所谓“兵不厌诈”被当作为人的技巧。小时候，我在书上看见欧洲贵族们为一句话而面对面决斗而惊讶不已。因为我们从小受的古典教育是“背后捅刀子”的权谋。进入青年时期，大量读了西方的书籍后，我终于明白了把荣誉视为生命的贵族精神对于一个民族是多么至关的重要！缺了荣誉感，人与动物没有什么区别，甚至比动物更坏、更残忍。
在儒家文化传统的东亚，抵御动物贪婪本性的是“名节”，也就是中国人常讲的“面子”。传统的士大夫重名节，常常冒死讲真话而震撼朝廷。中国古代曾经留下了许多士大夫以死相谏，牺牲生命保持名节的可歌可泣的故事。因此，“知耻近乎于勇”是中国被推崇的正统儒家文化，厚黑学只是上不了大雅之堂的潜文化，但这一切已不复存了。当初，文革时期为自保而相互诬陷，屡见不鲜。物欲横流的当今，为了钱，处处是丧尽天良的造假贩假。
如今，知耻近乎于勇的儒家精神在南韩和日本发扬光大。不少政治家和企业家贪污、行贿受贿败露后，往往以死谢国民。在儒家发源地的中国，这一切荡然无存。没有人为贪污腐败而真心忏悔，贪到的人与没有贪到的人不仅不以此为耻，而且惊人的一致认为是“本事”问题。
卢武铉之死没有让南韩人蒙羞。同样出身贫寒的中国台湾陈水扁，其涉嫌贪污后的丑恶表演，实在令人恶心寒心。
中国人啊，什么时候才能做到“知耻而荣”啊！
韩国国民哭的是良知编辑本段回目录
韩国前总统卢武铉的出殡仪式在庆尚南道金海市进泳邑峰下村举行，遗属、葬礼委员们和数千名吊客为他送行。
中新网5月29日电 据朝鲜日报报道，当地时间29日凌晨5时（北京时间4时），韩国已故前总统卢武铉的出殡仪式在庆尚南道金海市进泳邑峰下村举行，遗属、葬礼委员们和数千名吊客为他送行。 据报道，由10名陆海空军人组织的仪仗队用太极旗包起安置故人的棺柩，出殡仪式以此开始。
有关人员捧着牌位和无穷花大勋章出来，随后卢武铉前总统的棺柩经过峰下村，运至黑色凯迪拉克，现场传出哀戚呜咽的哭声。
接着，“遣奠”仪式在夫人权良淑女士和儿子建浩夫妇、女儿贞燕、胞兄建平等遗属和葬礼委员长韩明淑、前青瓦台秘书室室长文熙相、文宰寅、前行政自治部长官金斗官、民主党议员徐甲元和最高委员安熙贞等葬礼委员的陪同下举行。遣奠仪式是在出殡时在门前举行的祭祀。
遣奠仪式结束后，灵车驶往村庄会馆附近的“卢爱会”(卢武铉支持者团体)会馆，支持者和居民放飞了叠好的数千个黄色纸飞机，以示悼念。当灵车移动时 ，在场的人群痛哭流涕相送。
预计于上午11时抵达位于首尔市中心的景福宫，在那里举行卢武铉的遗体告别仪式。下午1时开始在市厅广场举行约半个小时的路祭，然后前往水原火葬场，晚9时许返回峰下村。
另据韩联社报道，参加今天遗体告别仪式的各界人士估计至少达到几十万。葬仪委员会因此决定，鉴于景福宫面积太小，难以容纳过多民众，将通过市中心多块大型影视屏幕，实况转播遗体告别仪式的整个过程。
5月29日清晨，韩国前总统卢武铉的灵车从他的家乡庆尚南道金海市峰下村出发，前往位于首尔市中心的景福宫。图片来源:中新网
当地时间29日凌晨5时（北京时间4时），韩国已故前总统卢武铉的出殡仪式在庆尚南道金海市进泳邑峰下村举行，遗属、葬礼委员们和数千名吊客为他送行。北京时间9时50分许，韩国前总统卢武铉的灵车抵达首尔。
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参考资料
