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| 赵朗 |
简介编辑本段回目录
财神有文财神和武财神之区分。当今道教宫观中的财神神像，多为黑面浓须，骑黑虎，一手执银鞭，一手持元宝，全副戎装。该财神像当为武财神，即赵公元帅像。
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| 赵朗 |
赵公元帅，即赵朗、赵玄坛。魏晋南北朝时期成书的《搜神记》和《真诰》等，都有赵朗的神迹，但只是司土下冢中事，或是瘟神。
元明之间，赵朗的神迹才有完整的记载称，赵公元帅姓赵名朗、玄朗，字公明，终南山人。原是日精之一。古时天有九日，九日被后羿射下以後，变化为九鸟，墬落於青城山，变成九鬼王。八鬼行病害人，但是赵玄朗却独化为人，避隐蜀中，精修至道。张道陵在青城山炼丹时，收赵玄朗护卫丹室。天师丹成，分丹饵之，遂能变化无方。赵玄朗食丹以後，其形酷似天师。天师遂命其永镇玄坛，故号玄坛元帅。《三教搜神大全》称其能"驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病禳灾"，"至如讼冤伸抑，公能使之解释，公平买卖求财，公能使之获利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意"。明代小说《封神演义》有姜子牙封神一节，封赵朗为金龙如意正乙龙虎玄坛真君，率领招宝天尊、纳珍天尊、招财使者和利市仙官等，统管人世间一切金银财宝。除了赵公元帅以外，民间亦有以关帝和明代无锡御城战死的何五路为武财神的。
民间传说编辑本段回目录
身世述要
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| 赵朗 |
赵朗的本事之所以不被史家注意，未写入官修史书，原因一是封建制度下只注重皇家和将相的历史，忽略或漠视赵朗这样处于民间的杰出人物。二是封建社会以农为本，重农抑商的思想，由秦代延续到清代，使伐木工人出身的经商奇才赵朗不为主流社会认可。三是封建社会流行无商不奸的俗念，上层社会认为经商者的地位低贱。四是中国封建生产关系中，自给自足的自然经济形成超稳态的社会惯性，经商的空间十分狭小，从商者十分有限，使赵朗的经商理念仅仅流传在民间。广大民众认为财富需要保护神，创造财富需要精神偶像和财神引导，敬奉赵朗为财神。五是封建正统的儒家思想始终处于主导地位，排斥修得正道后被道教封为神仙的财神赵朗文化。
由人到神
赵朗是一位经商奇才，经商理念以信用为本，以聪颖勤劳而聚财有方；以经营得当，管理严密而理财有道；以慈善爱民、仗义济困和疏财爱国而用财有义。古人在感悟赵朗的财富文化时，将赵朗逐步神化。
赵朗的形象，在晋朝干宝的《搜神记》中，是专替上帝勾取人命的鬼将。晋朝战乱年代，人的生命时刻受到战争威胁，因有那样的社会背明，才委屈赵朗专司索命。在陶弘景的《真诰》中，赵朗司士冢中事，勾魂索命，或是瘟神。战乱年代，瘟疫流行。赵朗职责随之增加并转移。隋唐时《三教源流搜神大全》中，记五位瘟神：隋开皇十一年（591）有五瘟神见……白袍之秋瘟神是赵朗。是岁大瘟，帝乃立祠，封为将军。元明时的《列仙全传》中赵朗是八部鬼帅之一，率鬼给人间施以痢疾。明代《道藏》、《封神演义》一扫赵朗身上的鬼气、瘟气，给赵朗注入满身神气，原因是明代经济发展，作坊出现，创造财富和积累财富成为人们的普遍自觉追求。道教封赵朗为"金龙如意正一龙虎玄坛真君"。专司金银财宝，迎祥纳福。使人宜利和合，发财致富。率领招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝，招财使者陈九公，利市仙官姚迩益，统管人间一切财富。赵朗的正财神地位得以巩固，得到中华民族的广泛认同。
文字记载编辑本段回目录
文字记载的赵朗主要见于宗教类书籍，又见于平话、小说、诗歌、剧本（见专节）、图画雕塑、辞书及相关著作，择其要者略述于下。
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| 赵朗 |
诗歌和道情中也有歌唱和描写赵朗的作品。如清朝乾隆初年周至县的县令邹儒写有《询赵公元帅墓》一诗："飞鸟春行过赵村，低徊往事悄无言。周时碑误称秦代，庙貌人讹说墓门。何处有坛留故迹，谁曾见虎扰平原。......"
《辞海》上说："财神，相传姓赵名公明，秦时得道于终南山，道教尊为‘正一玄坛元帅'。亦称赵公元帅赵玄坛，秦时避乱，隐居终南山。其像黑面浓须，头戴铁冠，手执铁鞭，坐骑黑虎。故又称‘黑虎玄坛。'传说能驱雷役电，除瘟禳灾，主持公道，求财如意。"《中国大百科全书·宗教》上说："俗祀财神为赵朗，亦称赵公元帅，赵玄坛。相传为终南山人，秦时避乱，隐居终南山。精修得道，能驱雷役电，除瘟剪疟，去病禳灾，买卖求财，使之宜利。神像头戴铁冠，一手举铁鞭，一手持翘宝，黑面浓须，身跨黑虎，全副戎装。......俗以三月十五日为神诞，祀之能令人致富。民间奉祀，或于正月初去财神庙敬祀，或在家迎接财神贴子，或在店堂由人装扮的财神登门。"
在《毛泽东选集·中国社会各阶级的分析》一文中说："这种人发财观念极重，对赵公元帅礼拜最勤。"第10页注释说：赵公元帅是中国民间传说的财神，叫赵朗。《鲁迅全集》中也有关于赵朗的议论。
道教形象编辑本段回目录
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赵朗为道教中的神明，是虚构的人物。道教称其为上天皓庭霄度天慧觉昏梵所化生。姓赵名朗，字公明，与钟馗是老乡，终南山人氏。自秦时避世山中，虔诚修道。汉代张道陵张天师入鹤鸣山精修时，收之为徒，并使其骑黑虎，守护丹室。张天师炼丹功成，分丹使赵朗食之，遂能变化无穷，形似天师。张天师命其守玄坛，所谓玄坛，即道教之斋坛。赵朗因而被天帝封为"正一玄坛赵元帅"，故又称其为赵玄坛。因其身跨黑虎，故又称"黑虎玄坛"。赵朗的传说，由来已久。他在《封神演义》中成为财神，是源于元明朝之间的《三教源流搜神大全》。《大全》所描绘 赵朗形象为:头戴铁冠手执铁鞭，面黑而多须，跨虎。 这正是后世所供武财神赵公元帅的典型图像。书中又称其授正一元帅，手下有八元猛将，六毒大神，还有五方雷神、五方猖兵、二十八将等。又称他能"驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病镶灾"，功莫大焉。据此，道教又将其与灵官马元帅、关羽、温琼合为四大天将。
关于赐财功能，《搜神大全》说他:"买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意。”自此，赵朗司财，使人致富的功能深入人心，备受欢迎。至近代，又有人附会赵朗为回人，不食猪肉，"每祀以烧酒牛肉，俗谓斋玄坛《铸鼎余闻》卷四。本属虚构，他的回回族籍，更属无稽之谈。
民间所供赵朗财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭， 黑面浓须，形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、 珊瑚之类，以加强财源福辏之效果。
祭祀风俗编辑本段回目录
赵大村和周边村庄形成了典型的财神赵朗崇拜祭祀风俗。每年农历三月十五日为赵朗诞辰日，村中举办财神庙会3天。六月初六日是财神赵朗的逝世日，也要举办纪念活动。会前由村老组成庙会筹办组织，安排执事各负
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全国的财神庙宇举不胜举，从通都大邑到穷乡僻壤，从商家厂家到农家小舍，大多供奉赵朗，希冀财神保佑以求大吉大利。年除夕吃饺子（象征元宝），然后彻底不眠等待凌晨接财神。半夜时分，由贫寒子弟、街头小贩等装扮财神，带上财神画张，穿街走巷，挨门沿户叫卖：送财神了。一个除夕夜，有时一家接十几张财神。财神到家，越过越发。
祭祀赵朗，还有农历大年初一争烧头炷香的习俗。村民半夜即起，在寒风中伫立守候，待到鸡叫第一声，涌进财神庙，燃起一炷香，恭敬地献给赵朗。据说第一炷香能给全家带来一年的好运。每月初一、十五亦有村民前往敬奉财神。
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台湾大里市的信众和赵氏后裔奔走相告，喜出望外，许多人发愿要到西安周至赵大村进香祭拜赵朗。1998年3月，大里市佑福宫首次组织财神拜谒团，在导游的引领下，到达赵大村。许多台胞抚摸古石碑和财神庙的砖、柱、门，十分激动。在古庙前举行了隆重的拜祭先祖赵朗的仪式。当场捐资7万余元人民币，用于新修财神庙。此后，在古财神庙南新建的财神庙落成。每年，大里市的台胞都组成近百人的进香团来赵大村祭拜财神。香港、澳门、东南亚的华人也纷纷到赵大村财神庙参拜赵朗。
民间普遍祭祀赵朗，大概是明代中叶或稍前开始的，其主要原因就是“买卖求财”是他专司的主要职责之一。所供赵朗财神像皆顶盔披甲，着战袍，执鞭，黑而浓须，形象威猛。周围常画有聚宝盆、大元宝、宝珠、珊瑚 之类。据清人顾禄《清嘉录》卷三记载：吴地以衣历的三月十五日为赵朗的生日，每到此日，人们都要谨加祭祀，财神或立庙祭祀，或在家中塑像祀之。此中商人祭祀财神最为普遍，河北《阳原县志》云：“财神，各商家各供于号中。每岁正月，为财神特别祀期，如民家之祀天地然。每岁二月十八日，亦献戏酬之。”
相关文物编辑本段回目录
赵大村中有关赵朗的文物，历代未加妥善保护，加之文革运动中，将仅存的文物毁坏不少。现在赵大村仅存的与赵朗关联的一些文物，堪称吉光片羽。其中重要者有碑石、古庙及其墓出土文物。
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1990年，财神赵朗庙仅有一座，砖石木结构，大门朝北。上世纪合作化运动时，将这座财神庙改为仓库，也叫保管室，把原来南向的门堵住，开了朝北的门。庙有3间，梁架式，硬山墙。正中脊檩的松木枋板下，楷书一行"大清光绪戊子年吉日"的大字，即清光绪十四年（1888年）。由这一行字推断，财神赵朗大庙在这一年重修无疑。当时庙中还存放着村组的一些生产用具，中间靠南檐墙摆着一张旧桌子，桌上有沙筒，筒中黄表纸的牌位上写着"财神赵朗之神位。"庙内山墙顶部保存着4处十分完整的三角形的壁画，线条大气通畅，构图疏密得当，墨线生动，所画人物尤见功力。后来省上专家韩伟考证，断定为元代壁画。
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上世纪90年代中期，村民重新修建和修葺赵公元帅庙。在古赵公元帅庙南新建财神庙3间，请著名书法家石宪章先生题了字。修缮了原来的3间古庙，赵公元帅庙焕然一新，赵朗的塑像各具风采，旁边塑有曹宝、肖升、陈九公、姚迩益等武将神像。赵大村两座财神庙中的赵朗塑像都是一手举钢鞭，一手持元宝，身着黑袍，坐骑黑虎。
赵大村东有一条小河，蜿蜒曲折，北流入渭，河西有一高阜，阜中有古墓，即为财神赵朗墓，原封土堆十分高大，墓前有一亭，亭前有碑，均毁于上世纪70年代。《周至县志·古迹》载，"赵元帅墓，在县东南三十五里赵大村。"清乾隆十二年，知县曾修葺赵朗墓，筑围墙保护财神庙。“文革”中赵朗墓被开挖，从中出土瓷瓮一口，高约0.6米，径约0.5米，被挖墓者砸毁，瓮中滚出无数石绿色的铜钱，挖墓者按废铜处理。
走访赵大村中目击开挖赵朗墓的长者，均说在墓中还出土有砚台、墨碇、陶器、石夯等文物，还有用于墓中起券的砖、石等材料。
戏剧形象编辑本段回目录
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财神赵朗形象，令人难以忘怀。尤其是古代演戏照明，油灯使用食油作燃料，灯捻因易结灯花而灯光暗淡，财神赵朗手持钢鞭上台，腾跃之中，钢鞭扫去油灯捻上灯花，火星随鞭飞溅，而油灯大放光亮却丝毫不动，功夫了得，称为秦腔武功一绝。连台大戏《封神榜》上的服装头饰，法器宝物，与神话交织在舞蹈化的打斗中，变幻莫测，成为古典保留剧目，长演不衰。明清两朝演出财神赵朗的戏剧，根据1984年陕西人民出版社出版的《秦腔剧目初考》，主要有3部。其中《黄河阵》流传于陕西、甘肃、宁夏、新疆、山西、河南、山东、云南等地的戏曲之中，流传最为广泛。
一是《剪梅鹿》本戏，别名《七鹿剑》。演周纣交兵，燃灯大战赵朗于岐山脚下。燃灯不敌赵朗败逃，遇曹宝、肖升对弈，藏之于洞中。赵朗追赶到近前，与曹升激战。曹升欲收赵朗法宝，被赵朗打死。燃灯逃走。
这个剧原为陕西东路（同州梆子）秦腔本子、西路（西府秦腔）、中路（西安乱弹）、南路（汉调桄桄）亦演（以下同）。甘肃秦腔也有相同内容的剧目。这本戏的特点是唱做武打并重，甘肃省郗德育演出为代表作。主要演出于陕西、宁夏、新疆等地。陕西省艺术研究所藏有抄录本。
二是《七箭书》本戏。别名《武财神图》、《黑虎下山》、《祭公明》。演出燃灯道人协助周武王伐纣。殷太师闻仲不胜，请赵朗助之，屡败周兵。昆仑散仙陆压助周，以七箭书法，每夜步罡踏斗，箭射草人，赵朗被陆压用法术七箭射亡。赵朗阴魂不散，奔至封神台大闹一阵，被鬼卒引去，周武王获胜。
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三是《黄河阵》本戏。别名《九曲黄河阵》、《混元金斗》、《收三霄》。演出赵朗被七箭书射死，申公豹挑唆赵朗的妹妹云霄、碧霄、琼霄为其兄报仇。云霄、碧霄、琼霄各带法宝下山，摆下"九曲黄河阵"，用混元金斗困住十二大仙。道教主、通天教主、截教主、阐教主共同协助周武王做战，合力破开九曲黄河阵，收伏了云霄、碧霄、琼霄。
这个剧本原为陕西南路秦腔本。陕西中路、东路、西路及甘肃省秦腔有相同剧目。河南梆子，山西蒲州、晋中梆子、山东曹州梆子、云南梆子也有这个剧目。是以武旦、武生、净角唱打并重戏。陕西水铃儿、四金儿、新润子、聂金山、李甲宝、何振中，甘肃郗德育，宁夏肖正德演出代表作。主要流行于陕、甘、宁、青、新、豫、云、晋、鲁等省区。今存的版本有，民国西安南院门义兴堂书局刊行本；民国西安德华书局刊行本；《陕西传统剧目汇编·汉调桄桄》第八集书录本。20世纪六、七十年代被认为是宣扬封建鬼怪迷信思想的明令禁演剧目。
以上3部有关赵朗的本戏的本事均见《封神演义》四十七回至五十回；清代无名氏所作传奇《黄河阵》。
另外常演的还有打台戏，也称安神戏。开台锣鼓之后，由赵朗上台走台四周，以安各方神灵。财神赵朗是花脸戏，赵朗登台的白口是：吾黑虎赵天官奔上吉庆台前，大拜赐福。吾当前去开道。主要唱《封神榜》两段唱词：
（一）
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玉帝爷家亲封过，封吾一纸赵玄坛。
（二）
生吾时天昏地暗，降吾时星斗未全。
生世来神鬼皆怕，修炼在终南宝山。
太师闻仲将吾搬，跨黑虎离了仙山。
到西岐与子牙交战，七箭书吾命归天。
财神赵朗的折戏最著名的是《黄河阵》本戏中的《黑虎坐坛》，亦称《赵朗托梦》。唱词主要是：半空中劈雷响明光闪闪，云头上打坐着黑虎玄坛。缠海鞭拨云头往下观看，我一见三霄妹十指相连。东南角起黑云半明半暗，太上爷跨青牛夜过函关。太师闻下西岐麈兵布战，兵不胜罗浮洞来把兄搬。兄下山随带着宝贝三件，金铰剪、定海珠、缠海钢鞭。头一阵杀周兵失魂丧胆，第二阵兄战败十二大仙，第三阵杀子牙闻风逃窜。周营里门人多法大无边，杨二郎他凭了七十二变；李哪吒足蹬上乾坤二圈；雷震子展双翅空中麈战；龙须虎揭石块搬倒泰山；金铰剪把燃灯梅鹿剪断；有肖升和曹宝落宝金钱，海外来陆压仙身背七箭，缚草人将为兄祭死岐山。三霄妹念同胞将尸遮掩，你速快下西岐与兄报冤。正讲话引魂幡空中招展，放大声哭奔在封神台前。
这3段唱词概括了赵朗的出生、出生地、修道、出山、大战、战死、托梦的神话本事。流传十分广泛。
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