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| 瘟神 |
简介编辑本段回目录
瘟神一称五瘟使者。中国古代民间信奉的司瘟疫之神。即：春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。
瘟疫，古人或单称瘟、温、或疫，是一种急性传染病。在古代民智未开，医疗条件低劣的情况下，人们对这种可怕疾病，恐惧至极，很容易认为是鬼神作祟。因此乞求神灵保护，当是很早就出现的行为。
最早的疫鬼始见于纬书，为三人。《礼稽命征》云：“颛顼有三子，生而亡去，为疫鬼：一居江水，是为疟鬼；一居若水，为魍魉；一居人宫室区隅，善惊人小儿，为小鬼。”
高承《事物纪原》卷八引《礼纬》亦记此三疫鬼，称为高阳之子。《龙鱼河图》又有“五湿鬼”之名，曰：“岁暮夕四更，取二十豆子，二十七麻子，家人头发，少合麻豆，著井中，祝敕井吏，其家竟年不遭伤寒，辟五温鬼。”此后，若干著作即按比“三”、“五”之数，相继写出三鬼、五瘟故事。首先是干宝《搜神记》卷五之“三鬼”。略云：
“散骑侍郎王祐，疾困，与母辞诀。既而闻有通宾者，曰：‘某郡某里某人’。尝为别驾，祐亦雅闻其姓字。有顷，奄然来至。曰：“……今年国家有大事，出三将军，分布征发。吾等十余人，为赵公明府参佐。……’祐知其鬼神。……初有妖书云：‘上帝以三将军赵公明、钟士季，各督数鬼下取人。’莫知所在。祐病差，见此书，与所道赵公明合。”这里出现的是三个散播疾病取人魂魄之鬼王，三鬼中，有一个隐名，有姓名者为赵公明、钟士季二人。
南朝梁陶弘景《真诰·协昌期》载建吉冢埋圆石文，曰：“天帝告土下冢中王气五方诸神赵公明等，某国公侯甲乙，年如（若）干岁，生值清真之气，死归神宫，翳身冥乡，潜宁冲虚，辟斥诸禁忌，不得妄为害气。”这里出现的是主管地下冢中的五方神，五神中，有姓名者，只赵公明一人，其余四人皆隐名。
大约成书于两晋南北朝的《太上洞渊神咒经》卷十一云：“又有刘元达、张元伯、赵公明、李公仲、史文业、钟任季、少都符，各将五伤鬼精二十五万人，行瘟疫病。”这里出现的是七个主瘟疫病的瘟神，后来的五瘟神之名已全具，只钟仕贵作钟仕季，且多出李公仲、少都符二人。
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| 瘟神 |
南宋天心派道士路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十三《斩瘟断疫品》论述瘟神行瘟之由及制瘟之法，略云：“但今末世，时代浇薄，人心破坏，五情乱杂”，故“东方青瘟鬼刘元达，木之精，领万鬼行恶风之病 南方赤瘟鬼张元伯，火之精，领万鬼行热毒之病；西方白瘟鬼赵公明，金之精，领万鬼行注气之病，北方黑瘟鬼钟士季，水之精，领万鬼行恶毒之病；中央黄瘟鬼史文业，土之精，领万鬼行恶疮痈肿”，据说，“若能知瘟鬼名字，鬼不敢加害，三呼其名，其鬼自灭。”
元代成书明代略有增纂的《三教搜神大全》又为五瘟神作传，其卷四“五瘟使者”称：“昔隋文帝开皇十一年六月，内有五力士，现于凌空三、五丈，于身披五色袍，各执一物。一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。帝问太史居仁曰：‘此何神？主何灾福也？’张居仁奏曰：‘此是五方力士，在天上为五鬼，在地为五瘟，名曰五瘟（神）。春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此天行时病也。’帝曰：‘何以治之，而得免矣？’张居仁曰：‘此行病者，乃天之降疾，无法而治之。’于是其年国人病死者甚众。是时帝乃立祠，于六月二十七日，诏封五方力士为将军。青袍力士封为显圣将军，红袍力士封为显应将军，白袍力士封为感应将军，黑袍力士封为感成将军，黄袍力士封为感威将军。隋唐皆用五月五日祭之。后匡阜真人游至此祠，即收伏五瘟神为部将也。”
旧时各地建庙祀瘟神，有些地区称瘟祖庙。祭祀日期各说不一。《三教搜神大全》谓隋唐时五月五日祭之，宋陈元靓《岁时广记》卷七引《岁时杂记》则谓元旦祭之，曰：“元日四鼓祭五瘟之神，其器用酒食并席，祭讫，皆抑（遗）弃于墙外。”《诸神圣诞日玉匣记等集》又称，九月初三为五瘟诞辰，该日为其祭祀日。
身世由来编辑本段回目录
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| 瘟神 |
赵公明的本事之所以不被史家注意，未写入官修史书，原因一是封建制度下只注重皇家和将相的历史，忽略或漠视赵公明这样处于民间的杰出人物。二是封建社会以农为本，重农抑商的思想，由秦代延续到清代，使伐木工人出身的经商奇才赵公明不为主流社会认可。三是封建社会流行无商不奸的俗念，上层社会认为经商者的地位低贱。四是中国封建生产关系中，自给自足的自然经济形成超稳态的社会惯性，经商的空间十分狭小，从商者十分有限，使赵公明的经商理念仅仅流传在民间。广大民众认为财富需要保护神，创造财富需要精神偶像和财神引导，敬奉赵公明为财神。五是封建正统的儒家思想始终处于主导地位，排斥修得正道后被道教封为神仙的财神赵公明文化。
由人到神
赵公明是一位经商奇才，经商理念以信用为本，以聪颖勤劳而聚财有方；以经营得当，管理严密而理财有道；以慈善爱民、仗义济困和疏财爱国而用财有义。古人在感悟赵公明的财富文化时，将赵公明逐步神化。
赵公明的形象，在晋朝干宝的《搜神记》中，是专替上帝勾取人命的鬼将。晋朝战乱年代，人的生命时刻受到战争威胁，因有那样的社会背明，才委屈赵公明专司索命。在陶弘景的《真诰》中，赵公明司士冢中事，勾魂索命，或是瘟神。战乱年代，瘟疫流行。赵公明职责随之增加并转移。隋唐时《三教源流搜神大全》中，记五位瘟神：隋开皇十一年（591）有五瘟神见……白袍之秋瘟神是赵公明。是岁大瘟，帝乃立祠，封为将军。元明时的《列仙全传》中赵公明是八部鬼帅之一，率鬼给人间施以痢疾。明代《道藏》、《封神演义》一扫赵公明身上的鬼气、瘟气，给赵公明注入满身神气，原因是明代经济发展，作坊出现，创造财富和积累财富成为人们的普遍自觉追求。道教封赵公明为"金龙如意正一龙虎玄坛真君"。专司金银财宝，迎祥纳福。使人宜利和合，发财致富。率领招宝天尊萧升，纳珍天尊曹宝，招财使者陈九公，利市仙官姚迩益，统管人间一切财富。赵公明的正财神地位得以巩固，得到中华民族的广泛认同。
相关文献编辑本段回目录
五瘟神
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赵公明
赵公明，亦称“赵公元帅”。如今道教主要把他作为财神来供奉，但他同时也是道教的护法四帅之一,盖因其曾为张天师守护丹室，后来民间还将其神像贴于门上，作为门神，镇邪祈福。关于其来历，前已有介绍，其所司之职中，除了有“除瘟剪疟，保病禳灾”一项，还有“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事可以对神祷，无不如意”之功能。
赵公明为道教中的神明，是虚构的人物。道教称其为上天皓庭霄度天慧觉昏梵所化生。姓赵名朗，字公明，与钟馗是老乡，终南山人氏。自秦时避世山中，虔诚修道。汉代张道陵张天师入鹤鸣山精修时，收之为徒，并使其骑黑虎，守护丹室。张天师炼丹功成，分丹使赵公明食之，遂能变化无穷，形似天师。张天师命其守玄坛，所谓玄坛，即道教之斋坛。赵公明因而被天帝封为"正一玄坛赵元帅"，故又称其为赵玄坛。因其身跨黑虎，故又称"黑虎玄坛"。赵公明的传说，由来已久。他在《封神演义》中成为财神，是源于元明朝之间的《三教源流搜神大全》。《大全》所描绘 赵公明形象为:头戴铁冠手执铁鞭，面黑而多须，跨虎。 这正是后世所供武财神赵公元帅的典型图像。书中又称其授正一元帅，手下有八元猛将，六毒大神，还有五方雷神、五方猖兵、二十八将等。又称他能"驱雷役电，唤雨呼风，除瘟剪疟，保病镶灾"，功莫大焉。据此，道教又将其与灵官马元帅、关羽、温琼合为四大天将。
相关作品编辑本段回目录
送瘟神
一九五八年七月一日
其一
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| 瘟神 |
华佗无奈小虫何！ 巡天遥看一天河。
千村薜荔人遗矢， 牛郎欲问瘟神事，
万户萧疏鬼唱歌。 一样悲欢逐逝波。
其二
春风杨柳万千条， 天连五岭银锄落，
六亿神州尽舜尧。 地动三河铁臂摇。
红雨随心翻作浪， 借问瘟君欲何往，
青山着意化为桥。 纸船明烛照天烧。
[题解]
作者附注云：读六月三十日《人民日报》，余江县消灭了血丝虫。浮想联翩，夜不能寐。微风拂晓，旭日临窗，遥望南天，欣然命笔。
[注释]
余江县：在江西。
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| 瘟神 |
遗矢：同遗屎。
鬼唱歌：李贺《秋来》：“秋坟鬼唱鲍家诗。”
尽舜尧：《孟子·告天下》：“人皆可以为舜尧。”
红雨：桃花雨。李贺《将进酒》“桃花乱落如红雨”。
三河：黄河、淮河、洛河。泛指河流。
瘟疫编辑本段回目录
总的来说，瘟疫是由于一些强烈致病性微生物，如细菌、病毒引起的传染病。
一般是自然灾害后，环境卫生不好引起的。
瘟疫在中国史料中早有记载。如《周礼?天官?冢宰》记载：“疾医掌养万民之疾病，四时皆有疠疾。”《吕氏春秋?季春纪》记载：“季春行夏令，则民多疾疫。”说明当时对瘟疫的认识已经达到了一定水平，认为瘟疫一年四季皆可发生，原因之一是由于时令之气的不正常，是由“非时之气”造成的。
现存最早的中医古籍《黄帝内经》也有记载。如《素问?刺法论》指出：“五疫之至，皆向染易，无问大小，病状相似……，正气存内，邪不可干，避其毒气。”《素问?本能病》篇：“厥阴不退位，即大风早举，时雨不降，湿令不化，民病瘟疫，疵废。风生，民病皆肢节痛、头目痛，伏热内烦，咽喉干引饮。”指出瘟疫具有传染性、流行性、临床表现相似、发病与气候有关等特点，并认为只要“正气存内”，就能“避其毒气”。
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| 瘟神 |
曹植《说疫气》记载“建安二十二年（公元217年），疠气流行，家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀。或阖门而殪，或覆族而丧。或以为：疫者，鬼神所作。夫罹此者，悉被褐茹藿之子，荆室蓬户之人耳！若夫殿处鼎食之家，重貂累蓐之门，若是者鲜焉。此乃阴阳失位，寒暑错时，是故生疫，而愚民悬符厌之，亦可笑也。”描绘了当疫病流行的惨状，并明确指出：“疠气流行”，并非“鬼神所作”，而是“阴阳失位，寒暑错时”所致。
建安七子之一的王粲在《七哀诗》中也记载：“……出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。顾闻号泣声，挥涕独不还。‘未知身死处，何能两相完？’驱马弃之去，不忍听此言。……”是当时凄凉情景的真实写照。据史料记载，从汉桓帝刘志，至汉献帝刘协的七十余年中，记载有疫病流行17次。疫情连年，民不聊生，即使是士大夫们也未能幸免。如文学史上著名的“建安七子”中的徐干、陈琳、应玚、刘桢也一时俱逝。其惨状可见一斑。
晋朝葛洪《肘后备急方》对瘟疫也有论述，认为“伤寒、时行、瘟疫，三名同一种。……其年岁中有疠气兼挟鬼毒相注，名为温病。”并立“治瘴气疫疠温毒诸方”一章，记载了辟瘟疫药干散、老君神明白散、度瘴散、辟温病散等治疗、预防瘟疫的方剂。
隋朝巢元方《诸病源候论?疫疠病诸候》认为疫疠病“其病与时气、温、热等病相类，皆有一岁之内，节气不和，寒暑乖候，或有暴风疾雨，雾露不散，则民多疾疫。病无长少，率皆相似，如有鬼厉之气，故云疫疠病。”并认为岭南地区的青草瘴、黄芒瘴等瘴气也属疫疠病范围。并进一步指出：“此病皆因岁时不和，温凉失节，人感乖戾之气而生病，则病气转相染易，乃至灭门，延及外人，故须预服药及为法术以防之。”
唐朝孙思邈《千金要方?卷九?伤寒》立“辟温”一章，记载治疗瘟疫的方剂。
出于唐朝王冰以后的《素问》遗篇，认为瘟疫与五运六气变化异常有一定的关系，故有金疫、木疫、水疫、火疫、土疫“五疫”及“五疠”之称。说明古人已经意识到瘟疫的致病原因不同于一般的六淫外邪，而是一种疫毒之气。
金代医家张从正《儒门事亲?卷一?立诸时气解利禁忌式三》：指出“又如正二三月，人气在上，瘟疫大作，必先头痛或骨节疼，与伤寒、时气、冒暑、风湿及中酒之人其状皆相类。慎勿便用巴豆大毒之药治之。……夫瘟疫在表不可下，况巴豆之丸乎。”对瘟疫的临床表现、治疗提出了自己的观点。
元代医家朱丹溪《丹溪心法?卷一?瘟疫五》：“瘟疫众一般病者是，又谓天行时疫。治有三法：宜补，宜散，宜降。”总结了瘟疫的治疗方法。
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| 瘟神 |
吴氏认为戾气是物质性的，可采用药物制服。虽然戾气“无形可求，无象可见，况无声复无臭，何能得睹得闻”，但它是客观存在的物质，又进一步指出“物之可以制气者药物也。”
戾气是通过口鼻侵犯体内的。认为“邪从口鼻而入”，又感染戾气的方式，“有天受，有传染，所感虽殊，其病则一”。
而人体感受戾气之后，是否致病则决定于戾气的量、毒力与人体的抵抗力。指出“其感之深者，中而即发，感之浅者，而不胜正，未能顿发”；“其年气来之厉，不论强弱，正气稍衰者，触之即病”；“本气充满，邪不易入，本气适逢亏欠，呼吸之间，外邪因而乘之”。
戾气引起的疫病，有大流行性与散发性的不同表现。而戾气致病又有地区性与时间性的不同情况。此外，由于戾气的种类不同，所引起的疾病也不同，侵犯的脏器部位也不一。认为“……为病种种，是知气之不一也”。并且还指出人类的疫病和禽兽的瘟疫是由不同的戾气所引起的。
吴又可在《瘟疫论》中，还创制了不少独特的、行之有效的治疫方剂。《瘟疫论》是我国医学文献中论述急性传染病的一部划时代著作，至今仍可用来指导临床，具有重要的历史意义与现实意义。
清朝余师愚，著有《疫疹一得》。其在吴又可《瘟疫论》的基础上，认为疫疹的病因是疠气，指出“一人得病，传染一家，轻者十生八九，重者十存一二，合境之内，大率如斯。”并根据暑热疫的病证特点，创立“清瘟败毒饮”一方，以重用石膏为主，为瘟疫病的辨证论治开拓了新的境地。
综上所述，中医药学在与瘟疫长期的斗争过程中积累了丰富的经验，有一套较为完整的理论与临床治疗方法。应该充分发挥中医药治疗急性传染病的作用
相关习俗编辑本段回目录
送瘟神
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| 台湾的烧王船送瘟神祭典 |
瘟神，就是瘟疫和疾病之神。端午节正是盛夏，害虫多，疾病多。所以各地祭祀瘟神，或送瘟神的大致时间都在端午节，或端午前后。人们对付这个瘟神有两种方法：第一种是祭祀瘟神，第二种是“送瘟神”。相信瘟神掌握瘟疫，祈求他保护人类免遭瘟疫的时候，就采用祭祀瘟神的方式；相信瘟神带来了瘟疫，那么就要采取送瘟神、甚至烧瘟神的方式了。
送瘟神习俗与端午竞渡有密切关系。宋代范致明《岳阳风土记》记载：从四月初八开始，沿江各庙备船择日下水，进行竞渡，至端午节结束。竞渡的目的是消除灾祸和瘟疫。范致明还记录了真正的送瘟神活动：“或为草船泛之，谓之‘送瘟’。”把草编的船放到河里，称为“送瘟”。
根据方志记载，明清时代的广东、江西、湖南、湖北、河南、山西都有端午送瘟神活动。例如，广东南雄在端午节的中午时分，用茅草船装上天符神，敲锣打鼓，送到河里漂走，号称“遣瘟”，即遣送瘟疫。山西阳曲有五瘟庙，僧人们派人把车做成龙舟形状，装上五瘟神像，叫做“送瘟船”，从五月初一开始遍游大街小巷。清代河南《扶沟县志》记载：“（五月）朔日（初一），里民造瘟船，送瘟神于河。”湖北武汉在五月十八日，把瘟司庙供奉的神（即瘟神）抬出庙门巡游。人们在大街上拖着茅草船走，号称“逐疫”，就是驱逐瘟疫。湖北大冶也在五月十八日举行“送瘟”仪式。制作一个数丈长的龙舟，上面设三闾大夫（即屈原）像，送到河堤焚烧。
祭祀瘟神活动在现代依然流传。民国时期，河北定县有瘟神庙，创立于隋代，原名“瘟司庙”，其中供奉着五位面目狰狞的瘟神。据明代弘治十七年（1504）的《重修瘟司庙记》说，这五个瘟神的前身是五位擅长医治瘟疫的游方郎中，死后被人们尊奉为神。五月初三举行“劝驾”仪式，众人抬瘟神像巡游主要街道，一路上有高跷、秧歌、狮子会等表演随行。沿途善男信女或染病之家，多在自家门前焚香祭祀，祈求保佑。游行结束，把五瘟神像送回庙里。初五正式举办“瘟神庙会”。众人进庙参拜，焚香、烧纸钱、纸马给瘟神。祭品有粽子、馒头、小米饭等。庙中戏楼还要唱戏。庙前则是盛大的庙会市场，出售祭品和日常用品。整个活动到初六才结束。
瘟神庙编辑本段回目录
北京密云古北口
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| 古北口瘟神庙壁画 |
瘟神庙院内有向北戏楼一座，戏楼两旁各有一个大门。现在庙内殿房，戏楼仍在塑像已无存在。戏楼栋梁上的彩画，经专家考证，是明朝初年的艺术作品，此庙年代久远，建于何时无可考。
西安鸣犊镇瘟神庙
瘟神庙在鸣犊镇老街西，瘟神庙的修建时间，从瘟神庙内现有碑文；“瘟神庙位于西安城南五十里少陵原脚下，浐河西岸鸣犊镇中，风雨五百年，历尽沧桑”。从记载内容可见约在明代中期，由于明代时嘉靖皇帝，万历皇帝对道教、佛教的各自推崇，使得许多庙宇形成佛道并居的局面，瘟神庙后来又名法音寺。瘟神庙历经风雨，几经盛衰，如今其建筑从南至北东侧依次为山门口古戏楼，瘟神殿，佛母殿。西侧为客房，菩萨殿，禅房，灶房等。城隍殿及阎君殿正北居中。院中有1989年和1996年所立碑石两块，分别记载着瘟神庙的历史变迁。
瘟神庙的古戏楼坐南面北，虽年代久远，但颇为壮观，南面书有“城隍庙”几字，尤其南面的“金蝉戏水”令人们称赞不已。戏楼的两个圆窗子构成金蝉的一双眼睛，戏楼两边的卷棚是金蝉的翅膀，中间地面上有一清潭流水形成金蝉的嘴，中间的殿宇是金蝉的腹部。这一景观远远望去使人叫绝。戏搂前边格子上犹存有“东关”“西江”字样，戏楼中间挂有“法音寺”的大匾。
瘟神殿及前面的“二十四根不挨墙”的明柱建筑已非故迹，瘟神殿的门额上悬挂有民国二十四年大匾一块，书有；“有求必应”四字。相传民国年间“虎列拉”瘟疫之灾，古城内外，死人无计，但凡是到此间求瘟神保佑者，均可平安无恙，一时之间，古城内外，更甚者数百里外的善男信女，到此诚心礼拜者络绎不绝，使得瘟神庙名声大震，远扬异乡。加之瘟神殿前的“二十四根不挨墙”的明柱建筑，更引人观赏赞叹叫绝。瘟神殿正中供有瘟神吕岳，两边分别是东、西、南、北四方行瘟使者。墙壁上彩绘有牛头马面，判官，小鬼等。
参考资料编辑本段回目录
1.《重修纬书集成》卷三，卷六，日本明德出版社，昭和53年
2.《搜神记》中华书局，1979年，又文内“各督数鬼”，《太平广记》作“各督数万鬼”。
3.《道载》第20册，第6册，第4册，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
4.叶德辉于宣统元年翻刻之单行本
5.《笔记小说大观》第20编第4册，台北新兴书局，1984年
