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《鼠疫》《鼠疫》是法国存在主义作家加缪的代表作,被认为是加缪最有影响力和社会意义的作品。作品描述了在一个叫奥兰的小城发生的一场持续将近一年的鼠疫之灾。“鼠疫”曾被指代为当年的法西斯恐怖,后来被越来越多人喻为人类过去曾经面对、现在正在经历,甚至将来仍旧无法幸免的突如其来的各种灾难的象征和缩影。该书在战后的西方社会一经面市就引起巨大轰动,并使作者获得1957年诺贝尔文学奖。

 

目录

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作者简介编辑本段回目录

生平:

长篇小说《鼠疫》的作者《鼠疫》阿尔贝·加缪(1913-1960)Albert Camus是法国现代著名存在主义文学家法国作家。生于阿尔及利亚的蒙多维。幼年丧父,靠奖学金读完中学,在亲友的资助和半工半读中念完大学并取得哲学学士学位。希特勒上台后,加缪参加反法西斯的抵抗运动,并一度加入法共,后退党。1944年法国解放,加缪出任《战斗报》主编,写了不少著名的论文。

加缪1935年开始从事戏剧活动,曾创办过剧团,写过剧本,当过演员。戏剧在他一生的创作中占有重要地位。主要剧本有《误会》(1944)、《卡利古拉》(1945)、《戒严》(1948)和《正义》(1949)等。除了剧本,加缪还写了许多著名的小说。中篇小说《局外人》不仅是他的成名作,也是荒诞小说的代表作。该作与同年发表的哲学论文集《西西弗的神话》 ,在欧美产生巨大影响。长篇小说《鼠疫》(1947)曾获法国批评奖,它进一步确立了作家在西方当代文学中的重要地位,“因为他的重要文学创作以明彻的认真态度阐明了我们这个时代人类良知的问题”,1957年加缪获得诺贝尔文学奖。1960年春,加缪乘坐伽里玛驾驶的汽车出游时,翻车身亡,时年四十七岁。

加缪在50年代以前,一直被看作是存在主义者,尽管他自己多次否认。1951年加缪发表了哲学论文《反抗者》之后,引起一场与萨特等人长达一年之久的论战,最后与萨特决裂,这时人们才发现,加缪是荒诞哲学及其文学的代表人物。

特色:

 加缪的创作特色是用白描手法,极其客观地表现人物的一言一行。文笔简洁、明快、朴实,保持传统的优雅笔调和纯正风格。他的“小说从严都是形象的哲学”,蕴含着哲学家对人生的严肃思考和艺术家的强烈激情。在短暂的创作生涯中,他赢得了远远超过前辈的荣誉。他的哲学及其文学作品对后期的荒诞派戏剧新小说影响很大。评论家认为加缪的作品体现了适应工业时代要求的新人道主义精神。萨特说他在一个把现实主义当作金牛膜拜的时代里,肯定了精神世界的存在。 

作品:


《误会》《卡利古拉》《戒严》《正义》《局外人》《西西弗的神话》 、《鼠疫》等。

 

内容简介编辑本段回目录

《鼠疫》是一部寓言体的小说。它是一篇有关法西斯的寓言。当时处于法西斯专制强权统治下的法国人民———除了一部分从事抵抗运动者外———就像欧洲中世纪鼠疫流行期间一样,长期过着与外界隔绝的囚禁生活;他们在“鼠疫”城中,不但随时面临死神的威胁,而且日夜忍受着生离死别痛苦不堪的折磨。加缪继续他的存在主义主题:世界是荒谬的,现实本身是不可认识的,人的存在缺乏理性。加缪自己曾这样说:“《局外人》写的是人在荒谬的世界中孤立无援,身不由已;《鼠疫》写的是面临同样的荒唐的生存时,尽管每个人的观点不同,但从深处看来,却有等同的地方。”但是从《局外人》到《鼠疫》加缪的思想已经发生了变化。里厄医生不再如莫尔索那样对一切都漠不关心,他与不知从何而来的瘟疫展开斗争,而且在斗争中,他看到爱情、友谊和母爱给人生带来的幸福。里厄医生的人不是局外人,他看到了只有道德高尚、勇于奉献画的人联合起来战胜瘟疫,人类社会才有一线希望。

《鼠疫》的作者虽然具有明显的局限性,但能形象地反映他那个时代的人一些深刻的矛盾。这部小说在艺术风格上也有独到之处,而且全篇结构严谨,生活气息浓郁,人物性格鲜明,对不同处境中人物心理和感情的变化刻划得深入细致;小说中贯穿着人与瘟神搏斗的史诗般的篇章、生离死别的动人哀歌、友谊与爱情的美丽诗篇、地中海海滨色彩奇幻的画面,使这部作品具有强烈的艺术魅力。

 

创作背景编辑本段回目录

《鼠疫》《鼠疫》这部以象征手法写出的哲理小说,与作者的第一部中篇小说《局外人》(1942年发表)问是加缪最重要的代表作,均被列为现代世界文学名著。《鼠疫》创作思想开始酝酿的时期,是在1940年巴黎被德国法西斯占领以后。加缪当时已打算用寓言的形式,刻划出法西斯像鼠疫病菌那样吞噬着千万人生命的“恐怖时代”,像十九世纪美国作家麦尔维尔的小说《白鲸》那样,通过一条大鲸鱼的凶恶,写出时代的灾难。1942年加缪因肺病复发,从炎热的奥兰转移到法国南部山区帕纳里埃(后来作者在《鼠疫》中以帕纳卢作为一位天主教神甫的姓名)疗养,不久英美盟军在阿尔及利亚登陆,德军进占法国南方,加缪一时与家人音讯断绝,焦虑不安,孤单寂寞,这种切身的体会使他在《鼠疫》中描写新闻记者朗贝尔的处境时,特别逼真动人。在加缪看来,当时处于法西斯专制强权统治下的法国人民- 除了一部分从事抵抗运动者外- 就像欧洲中世纪鼠疫流行期间一样,长期过着与外界隔绝的囚禁生活;他们在“鼠疫”城中,不但随时面临死神的威胁,而且日夜忍受着生离死别痛苦不堪的折磨。加缪在1942年11月11日的日记中,曾把当时横行无忌的德军比为“像老鼠一样”;在另一篇日记中,他这样记下当时的情况:“全国人民在忍受着一种处于绝望之中的沉默的生活,可是仍然在期待……”值得注意的是,加缪在小说中用细致的笔触写出了他的同代人在面临一场大屠杀时的恐惧、焦虑、痛苦、挣扎和斗争之际,特别是刻划了法国资产阶级在经历第二次世界大战这场浩劫的过程中,在思想上和感情上发生的巨大而深切的震撼。尽管加缪按照习惯,避免直接描写法国社会,假借北非地中海滨海城市奥兰作为发生鼠疫的地点,但我们从这座商业昌盛,物质文明发达,但市民精神空虚,以寻欢作乐来消磨人生的城市,不难看出这是法国社会的一个缩影。

思想价值编辑本段回目录

加缪在《鼠疫》的开篇引用了了《鲁滨孙飘流记》的作者,英国十八世纪著名作家丹尼尔·笛福说过的一句话:“用另一种囚禁生活来描绘某一种囚禁生活,用虚构的故事来陈述真事,两者都可取。” 

《鼠疫》是加缪的第二部最有影响力的小说,它描述的是在北非的一个叫奥兰的小城发生的一场持续了将近一年的鼠疫之灾。作者生动的描写了在那个恐怖的时期,人们经历的从肉体到精神的折磨,以及对幸福和安宁的渴望之情。主人公们不断遭受着鼠疫对他们在精神上的折磨,而仍能用“知其不可而为之”的精神力量面对死神。最后,鼠疫消灭,小城重获自由,而里厄终于获得内心的平静。加缪把在纳粹铁蹄下惨遭蹂躏的法国搬到了小城奥兰,而把那残酷的战争转换为了肆虐的鼠疫。不过,这些变换并不妨碍作者重塑人们在与世隔绝的恐怖气氛下的恐惧、焦虑、痛苦以及生离死别的心情。故事开始引用的的“用另一种囚禁生活来描绘某一种囚禁生活,用虚构的故事来陈述真事,两者都可取”就表明了作者的意图。而故事中,主人公里厄和他的朋友塔鲁面对鼠疫的种种态度正代表了加缪本人的对待战争和奴役的态度。 

《鼠疫》《鼠疫》,让我们从另一面看见了存在主义者心中人道主义精神的光辉。

从《局外人》到《鼠疫》,加缪表现了一些存在主义哲学的基本观点:世界是荒谬的,现实本身是不可认识的,人的存在缺乏理性,人生孤独,活着没有意义。因此,加缪虽然再三否认自已是存在主义者,西方文学史家仍然把他列为这一流派的作家。加缪自己曾这样说:“《局外人》写的是人在荒谬的世界中孤立无援,身不由已;《鼠疫》写的是面临同样的荒唐的生存时,尽管每个人的观点不同,但从深处看来,却有等同的地方。”在《鼠疫》这部后期代表作中,表现了作者的思想有一定的改变。《局外人》的主人公莫尔索和《鼠疫》中的主人公里厄医生面对着同样荒谬的世界时,态度就完全不同:莫尔索冷淡漠然,麻木不仁,连对母亲的逝世以至自身的死亡都抱着局外人的态度;里厄医生在力搏那不知从何而来的瘟疫时,虽然有时感到孤单绝望,但他清晰地认识到自己的责任就是跟那吞噬千万无辜者的毒菌作斗争,而且在艰苦的搏斗中,他看到爱情、友谊和母爱给人生带来幸福。里厄医生不是孤军作战,他最后认识到只有通过一些道德高尚、富于自我牺牲精神的人共同努力,才能反抗肆无忌惮的瘟神,人类社会才有一线希望。

 加缪的存在主义哲学不象萨特海德格尔的那般艰深,至少在这篇小说里可以很清楚地看到:他认为世间的混乱和荒谬是必然的,人作为一种存在,是没有他的必然的意义与目的的。在故事中,加缪描写了一个神甫的两次布道,从而否定了宗教的可以带来的意义。他通过主人公的态度表明了一个人面对虚无的人生的态度,就是以爱情、友谊和最重要的--同情心来充实内心。

存在主义本身就否定了“意义”,把人放逐到了荒芜的沙漠。可是和这种哲学相反,存在主义哲学家往往都是“良心”的虔诚追随者。萨特的洋洋巨著《存在与虚无》用了90%以上的篇幅来论述存在,来论述自由的本质,却只用最后很短的章节来帮助人们重铸道德。不难看出,萨特和加缪一样,强烈的个人主义思想,以及强调“自由”的本质导致了了他们的存在主义,使他们放弃了一切信仰,而用内心的同情和爱,以及正义、美和幸福来构筑生活赖以生存的基础。但这种补偿相对于之前的放弃来说,的确是微弱了一些。

存在主义之“放弃”,只有象加缪这样的人物才能承受的住!

在西方,早已放弃了信仰,“虚无主义的复兴”在20世纪使整个西方的文化遭受了绝望的打击。只需要看看那世纪末的西方文明,看看那每日在电视上,银幕里,画廊中反复出现的影像,收音机,唱片,CD不停的播放的声音,以及与日俱增各种社会问题。全世界人们面对的是,似乎可以掌握自己命运的时代到来时,他们却发现,无事可做!

很多人认为存在主义导致了信仰的放弃,或者至少是放弃了重新抓住信仰的机会。相反,正是因为信仰的消失,存在主义提供了人们另外一条道路,虽然这是一条置身在荒漠之中的小路,但是它仍然是有希望的。

困难源于个人,也只有个人本身可以解决。加缪寄希望于人的感情和激情,虽然那可能是很脆弱的。但他正是用他心中无限的爱,道德感,友情铺成了这样一条路,可以说,这就是他的信仰。

“存在主义是一种人道主义”,在半个世纪后的今天,我们的环境似乎远离了加缪在“鼠疫”中描述的那种情境。那时外部造成的巨大压力和恐惧使放弃信仰的人类无以依靠,加缪唯以存在主义的人道精神当作火把去照亮前路。而如今,世界已无这样的威胁(当然,不是绝对的),我们怎样生存呢?20世纪60年代以来,存在主义的黯淡,解构主义后现代主义的兴盛表明,在和平时期,尤其是在物质生活极大丰富的西方,人类在迷失的路上已经走到了尽头。

《鼠疫》不能用消极的眼光看待世界,更不能用消极的心态来接受或者拒绝存在主义。当然,要使孤立无助,渺小软弱的个人承受这么一个责任,一个在任何一个非常历史时期都无比艰巨的重担,对个人的要求是很高的。《鼠疫》里的塔鲁,一个同鼠疫搏斗的英雄,就是以一个“圣人”的形象来塑造自己。那是非常艰难的,但是,很明显,塔鲁的品格完全够得上。这是从和而来的高贵呢?同情心!正义感!每个人内心深处都埋藏着的无价之宝!这正是一个存在主义者赖以生存的土壤,是这个虚妄的世界的唯一曙光!

批判存在主义的人们往往看到的只是存在主义的前提,但是这个前提往往是每个人都面对着的。这是无法回避的,就象每个存在主义哲学家说的--是“本质”。而存在主义的核心--那个面对世界的“良心”,却正是我们这些人,所缺少的。,存在主义是有它存在的理由的,至少,当你理解了它,再去思考你面对的这个世界,你可以清楚的了解到你需要做些什么。

 

影响评价编辑本段回目录

“他作为一个艺术家和道德家,通过一个存在主义者对世界荒诞性的透视,形象地体现了现代人的道德良知,戏剧性地表现了自由、正义和死亡等有关人类存在的最基本的问题。”

                                                                                       ——  瑞典文学院授予加缪1957年诺贝尔文学奖的获奖辞

“加缪在荒诞的车祸中丧身,实属辛辣的哲学讽刺。因为他思想的中心是如何对人类处境做出一个思想深刻的正确回答……人们毫不感到意外,我们的时代接受了加缪的观点。血腥的再次世界大战,可怕的氢弹威胁,这一切使现代社会能够接受加缪严肃的哲学,并使之长存于人们的心中。”

                                                                                                                                         —— 《纽约时报》

“《鼠疫》是个伟大的预言, 很少有人读过它而无动于衷,这是为什么?恐怕是加缪用了最简单的语言叙述了一些普通人面对一场灾难时一些最简单的行为吧。引人入胜、瑰丽奇异、慷慨激昂当然也会使我们感动,但是这种感动不大会持久。真正能使我们的心灵深处燃烧起来的,还是战胜一场突如其来的灾难的平凡的、每日都在进行工作的人们。”

                                                                                                                                            ——周国平

 

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标签: 《鼠疫》

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