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| 胡锦涛在中共17大上阐述 “科学发展观”和“和谐社会”理念 |
语文含义编辑本段回目录
一、普通话发音：hé
“和谐社会”是21世纪中国的建设目标
（一）实词含义
1、协调，关系好，均衡，如成语“琴瑟和谐”。
2、和解,媾和。
3、平稳,和缓。
4、综合，总和。
5、整个儿地，如和衣而睡。
6、烹调入味，称“和味”，引申为“美味”。
（二）虚词含义
1、连词，表示并列关系，如“理论和实践”。
2、介词，表示动作的对象，如“和你商量”。
3、有时代替“或者”，表示选择关系，如“无论数量和质量都有提高”。
（三）专业术语
1、数学：数字之间相加的结果。
2、竞技：和局。不分胜负，如和棋。
3、远古官职：传说远古时期，帝尧时有掌管天文历法的官吏叫“和”，有羲和、和仲、和叔等。
（四）姓氏，和氏，中国古代姓氏之一。现代为汉族小姓，排名在100名之外。
（五）特指日本。因日本主体民族自称“大和民族”，日本的事物也就以“和”相冠，如和服、和米。
二、普通话发音：huó
混合，如和面
三、普通话发音:hè
人与自然的和谐越来越收到重视。
1、响应，如曲高和寡。
2、回应他人的诗歌，和诗一首。
三、普通话发音：hú
麻将用语，成功。
四、普通话发音：huò
1、混合粉状或液状物。
2、次数，多洗几和。
五、普通话发音：huo（轻声），专用于词语“暖和”
经典论述编辑本段回目录
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| 晏子画像 |
和如羹焉。水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过，君子食之，以平其心。君臣亦然，君所谓可，而有否焉，臣献其否，以成其可；君所谓否，而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心，┄┄君所谓可，据亦曰可，君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟专一，谁能听之？同之不可也如是。（《左传·昭公二十年》）
相关论述有：
《乐记》中说：“和，故百物皆化。”
《荀子·天论》中说：“万物得和以生。”
《礼记·中庸》说“致中和，天地位焉，万物育焉。”
孔子的“和为贵”（《论语·学而》）。
孟子的“天时不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孙丑下》）。
董仲舒的《春秋繁露·循天之道》：“和者，天地之所生成。”
后来的王充的“瑞物皆起和气而生”、张载的“太和所谓道”、王夫之的太和为“本然之体”等等。
道家也从本原的意义上阐发了和的意义。如《老子·四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴以抱阳，冲（中）气以为和。”
和一与和同编辑本段回目录
“和谐”包括从民族关系而论的国家统一和从社会关系而论的国家安定两大内容。在实现和操作方式上，则主要有“和一”与“和同”等不同的进路。
“和一”意味在循守等级职分和社会分工前提下的国家上下协同一心。
“和同”则是以和兼同。
倡导“和而不同”与要求将和与同整合起来并不矛盾。和一、和同与和谐是互为手段和目的的关系。和谐观或和谐社会的构建，需要国家民族的上下协同一心、同心同德才可能实现。
事实上作为中华民族最终目标的“大同”社会本身就是最大的和谐。
传统的和谐观立足于静态均平，在现代社会则须添加进发展的内涵。社会国家的安定统一与个人心情的舒畅自由最终保障着和谐社会的实现。
“和而不同”的哲学编辑本段回目录
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| 孔子画像 |
在儒家看来“和”与“同”是区分君子与小人本质的标准之一。简单的说“和而不同”就是要承认“不同”，在“不同”的基础上形成“和”，从而在本质上达到相近或相似。
“和”与“同”的区别，最早不是孔子提出来的。《国语》和《左传》中记载了史伯与晏子对“和”与“同”的看法，史伯说：“以他平他谓之和。”（《国语·郑语》）“他”有“不同”的意思，在不同中找相同相近的事物或道理，也就是找“和”的过程。史伯进一步阐述了五行变化与具体事物的变化，提出五行变化与具体事物变化不同，虽然五行变化相同，但形成具体事物有可能不同，反之，具体事物表象相同，五行变化不一定相同。
史伯和晏子从自然物与五行上来讲“和”与“同”，孔子把它引申到“君子”与“小人”的区别当中。何晏《论语集解》说：“君子心和，然其所见各异，故曰不同，小人所嗜好则同，然各争利，安得而和？”这样便把“和”与“同”彻底地归于人的不同上来，君子的看法相同，但他们所做的不一定都一样，如在教化上，有些人认为要出仕做官，有些人认为要教书育人等等各不相同，但他们都是为了教化。小人看似相同，那是为了利益，如果同伴中损伤了他们的利益，很容易生成内讧，如鸟兽散。
宋儒十分注重义利之辩，一般地认为义和利是水火不容的。在北宋文人党争和南宋党锢之患中经常为文人所用。宋儒结合“君子喻于义，小人喻于利”，用“义”和“利”解释了“和而不同”，认为君子的“和”是“义”的结果，小人的“同”是“利”的驱使。这种解释一直影响到清末，刘宝楠《论语正义》说：“和因义起，同由利生。”
“和心”的教育思想编辑本段回目录
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| 荀子画像 |
中国传统的“和心”教育，以培养人的道德心、追求心灵的和谐并进而实现人格和谐、养成个体与社会的和谐为目的。
“和心”教育哲学不仅为“和心”教育寻求到了形而上的依据，而且对于“和心”教育的方法以及所要达致的目标，都有明确的论述。
中国传统的“和心”教育哲学所表达的教育理念，对于现代社会的人格和谐教育，仍具有重要的借鉴意义。
“和合而谐”的施政理念编辑本段回目录
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| 晏婴被称为“贤智宰相” 与其和谐理念不无关系 |
齐文化中“和合而谐”的理想追求、“隆礼重法”的纲纪原则、“令从民心”的施政方针、“富民裕民”的强国政策、“树人育才”的教育理念以及“人与天调”的环保意识、“与民同乐”的亲民情结，体现了齐文化先哲们对构建“和谐社会”的愿望和历史使命感。
和谐社会编辑本段回目录
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| 到处可见“和谐”的标语 |
千百年来，中国人一直在追求政治和谐、社会和谐。
新中国成立后，提出“世界人民大团结万岁”的口号，并在国际关系准则方面提出“和平共处五项原则”，也就是在国际关系方面实现“和谐社会”的最早叫法。
20世纪50年代,中国共产党主席毛泽东在总结中国社会主义建设经验教训的基础上,发表《论十大关系》和《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，认为社会主义社会存在的诸多矛盾,可以通过自身制度的完善来加以解决。
“安定团结”是中国在20世纪70年代的和谐口号。
20世纪80年代，中国的国家国民经济计划改称为“经济社会发展计划”，强调在经济发展的同时，注重社会全面发展。
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| 2008年5月12日四川大地震，社会各界纷纷捐款 甚至连残疾乞丐也参与捐款，感动全国 |
“构建社会主义和谐社会”概念的首次完整提出，是中共十六届四中全会《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》。这一思想，在此前的中共十六大报告论述全面建设小康社会时已有体现，其中有两处比较明显：一是报告提出的到2020年我国将要实现的小康社会比2000年有六个“更加”，其中第五个“更加”就是“社会更加和谐”；二是报告第二部分论述“三个代表”重要思想时提出，随着改革的深入，我们要努力建立起“各尽所能，各得其所，和谐相处”的社会关系。
和谐社会三个层次编辑本段回目录
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| 风力发电机大有可为 |
一是人与自然的和谐。必须遵重自然规律，重视环境保护，节约能源、减少三废排放（节能减排），维持和保护自然界生物的多样性，实现经济和社会的可持续发展。并提出“科学发展观”，纠正过度追求增长速度、浪费资源、污染环境、忽视社会综合平衡发展的倾向。
二是人与人的和谐。注意保护弱势群体的合法利益，修改《劳动法》等法律，提高社会下层民众的社会地位，抑制贫富悬殊的扩大，关心普通劳动大众的疾苦，调整医疗改革、教育改革的方针，减少社会矛盾。
三是在国际关系方面，树立中国和平崛起的形象，宣传中国的和平崛起不会成为周边国家的威胁，强调不同社会制度的国家和平共处。2005年9月15日中国国家主席胡锦涛在联合国成立60周年首脑会议上讲话提出：“坚持包容精神，共建和谐世界……历史文化、社会制度和发展模式的差异不应成为各国交流的障碍，更不应成为相互对抗的理由”。
姓氏编辑本段回目录
一、姓氏源流
杭州：《羲和驾日》雕塑
和（Hé）姓源出有三：
1、以官职为姓。源自祝融氏重黎的后代。唐尧时，重黎原后人羲和为掌管天地四时的官。其后人以祖上职官为荣，即以首任此官的祖先羲和的名字命姓，遂成和氏。《通志·氏族略》载：“羲和，尧时掌时天地之字，和仲、和叔因以为氏。”
2、起源于卞氏，源自春秋时期的楚国。当时有人名卞和，是一个有名的玉工，他曾以在荆山得璞玉闻名，后来，卞的支庶子孙有的以祖先的名字命姓，成为和姓的一支。
3、由他姓改为和姓。起源于后魏。《通志·氏族略》载：“后魏有素和氏，改为和氏。”素和氏，本为代北复姓，鲜卑族檀石槐的支裔，以其本为白部，故号素和氏。据《魏书·官氏记》载，在南北朝时期，北魏鲜卑族的贵族素和氏随北魏孝文帝南下，定居洛阳。也改姓“和”，和姓后来在代郡发展成望族，世称代郡望。
二、和氏迁徙、分布
和姓在大陆与台湾均未进入前一百大姓。和姓起源古老。传说远古时期，帝尧时有掌管天文立法的官吏和仲，和叔。在农业社会里，四季气候是很重要的，因此“和”是一种很重要的官职，地位很高，家族也很昌盛，他们的后代遂以其官职中的“和”为姓。因此“和姓”是以官名为姓。又有一支和姓的来源是这样的，春秋楚国人卞和发现了和氏璧，于是卞和的后人都以此为荣，于是都以“和”为姓。另据魏书官氏志记载，在南北朝时期，北魏鲜卑族的贵族素和氏随北魏孝文帝南下，定居洛阳，也改姓汉姓“和”。和姓后来在代郡发展成望族，世称代郡望。通志氏族略：羲和，尧时掌天地之官；和仲和叔，因以为氏；晋有和徂父，汉有和武；又后魏有和素氏，改为和氏，五代有和凝。
三、和氏历史名人
和仲、和叔：上古人物。传说尧有四大诸侯，分别主管东南西北四方，史书称为四岳。东岳名叫羲仲；南岳名叫羲叔；西岳名叫和仲；北岳名叫和叔。四岳各自分管四方，又是尧的最重要的臣僚。凡是有重大决策，尧都要与四岳一起商量。
和峤：字长舆，晋朝西平人。少年时就有盛名。晋武帝时为黄门侍郎，迁中书令。
和岘：字晦仁，北宋浚义（今河南省开封市）人。后唐长兴四年（公元933年），出生于官宦世家。他自幼博览群书，喜音乐，好依声填词，是宋初著名词人，16岁登朝为著作郎。曾任太常博士、东京转运史、主客郎中、大常丞。他的词作被收录在《全宋词》中的有《开宝元年南郊鼓吹歌曲》3首。其主题是歌颂开国皇帝宋太祖“道高尧舜垂衣治，日月并文明”的功德和“九士乐生平”的盛世。
和洽：字阳士。三国时魏官吏，为官清贫廉洁有操守，最后以售田宅自给，封西陵乡侯。
和凝：字成绩，郓州须昌（今山东省东平）人。少好学，年19，登进士第。初仕后唐，继为后晋宰相。凝生平为文章，长于短歌艳曲，有“曲子相公”之称。有集百卷。其长短名句《红叶稿》，又名《香奁集》。
四、和氏郡望
汝南郡：汉高帝四年（公元前203年）置。相当于今天河南省上蔡县至安徽省淮河以北地区。
2008年度概括国内情势汉字编辑本段回目录
2009年2月27日，以汉语字词来概括去年国内外情势的“汉语盘点2008”年度字词网络征集活动在京落幕。“和”“改革开放30年”“争”“华尔街风暴”分列年度国内字、国内词、国际字、国际词第一。
“汉语盘点2008”由国家语言资源监测与研究中心网络媒体语言分中心、商务印书馆等单位联合主办。
专家评议组为年度字词做出精彩解读：“和”字属于2008年的中国素描。国人共同经受了雪灾和地震的考验，体现了‘人心和’；成功举办北京奥运会，显示了‘宇内和’；金融海啸，我国政府斥巨资与欧美等国携手对抗这场危机，这是‘和’的最佳演绎。
与国内字“和”相对，网民评选出的2008年年度国际词是“争”，“争端、争议、斗争、争取，在2008年的国际社会上，此起彼伏。终于，世界在争斗中告别了2008，走进了2009。”
参考资料编辑本段回目录
《和一、和同观念与和谐社会的构建》作者：向世陵
2007-10-23载于《孔子在线》
孟鸿声、王景甫：《齐文化与和谐社会研究》
2007-12-23载于《中国孔子网》
陈望衡：《论“和而不同”》，《新华文摘》2003年第7期
朱义禄：《从圣贤人格到全面发展——中国理想人格探讨》，陕西人民出版社1992年版
塞缪尔·亨廷顿：《变动社会的政治秩序》，张岱云等译，上海译文出版社1989年版
牟钟鉴：《弘扬儒学仁爱通和之学》，国际儒学联合会学术委员会编《儒学与世界和平及社会和谐》，首都师范大学出版社1999年版
张立文：《中国伦理学的和合精神价值》，方克立等主编《中华文化与21世纪》上卷，中国社会科学出版社2000年版
殷陆君编译：《人的现代化》，四川人民出版社1985年版
杜维明：《现代精神与儒家传统》，生活·读书·新知三联书店1997年版
邓思平：《“克己复礼”是为和谐》，国际儒学联合会学术委员会编《儒学与世界和平及社会和谐》，首都师范大学出版社1999年版
《努力构建社会主义和谐社会》
载于《光明日报》2005年5月18日
