萧伯纳是仅次于莎士比亚的英国(爱尔兰)剧作家,在世界戏剧史上大致也处于同等地位。他的大部分剧本可以称之为“思想剧”,而其中顶尖之作可以说是《人与超人》,该剧真正表现了萧伯纳自己特有的哲学——生命力哲学。
作者简介
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| 人与超人 |
萧伯纳(乔治·伯纳德·萧，1856—1950)是英国20世纪杰出的剧作家。他的喜剧创作为19世纪末和20世纪初英国戏剧的复兴做出了重要贡献。萧伯纳出生在爱尔兰首府都柏林一个破落的清教贵族家庭，从小感受的是没落和贫困的气氛。母亲露辛达是个思想解放的女性，因不幸福的婚姻脱离家庭，以后又到伦敦独立谋生。1876年，20岁的萧伯纳放弃了在都柏林的工作，也来到伦敦。他最初的文学尝试是写小说(写成的5部小说都没成功)和撰写文艺与音乐评论。自1895年至1898年，他担任《周六评论》的专栏剧评家，同时参加了中产阶级倾向社会主义的社团——费边社的活动。费边社的政治纲领主张渐进的改革，是改良主义的，萧伯纳思想上深受其影响。
作品介绍编辑本段回目录
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| 人与超人 |
《人与超人》(1901—1902)是哲理喜剧。萧伯纳根据欧洲流传已久的唐璜传说，描写了青年男女约翰·坦纳与安的爱情故事。坦纳是安的监护人之一，思想激进，机智善辩，专门写了本《革命家手册》。安有意追求他，他发觉后逃到了西班牙，但安接踵而至，最后坦纳不得不屈服在安代表的“生命力”之下。剧本中，又以梦景的形式，安插了完全可以独立的一场戏：“唐璜在地狱”，让剧中人物就进步、进化、生命力等题目展开论辩，使全剧增加了理念剧的成分，集中地体现了萧伯纳的“创造进化论”思想。由于它不同寻常的结构和标志着艺术技巧新方向的象征主义手法，《人和超人》已成为当代英美批评家关注的一个焦点。
故事内容编辑本段回目录
青年男女约翰·坦纳与安的爱情故事。坦纳是安的监护人之一，思想激进，机智善辩，专门写了本《革命家手册》。安有意追求他，他发觉后逃到了西班牙，但安接踵而至，最后坦纳不得不屈服在安代表的“生命力”之下。
引用编辑本段回目录
……地狱是名誉、义务、正义和其他七种要命的德性的原产地。（faith,hope,charity,prudence,lustice,fortitude,temperance信心、希望、慈善、谨慎、正义、坚毅、节制）世间所有的坏事都是借着这些名义而犯的，要取得报酬不是在地狱里，又会在什么地方呢？ ……不要祈祷，如果你祈祷，你就枉费在这里的大优点了，这里的大门上写着：“你们这些来这里的人把一切希望都哦遗忘了吧！”你想那是一种多么好的解脱！到底什么是希望呢？就是一种道德责任的形式。这里没有希望，所以就没有责任，不用工作，没有用祈祷可以得到的东西，也没有因你任性非为而失去的东西。地狱，简单地说就是一个使自己快乐，什么事也不必做的地方。
……地狱是现实的主人的老家——天国，和现实的奴隶的老家——世间惟一的避难所。世间是一个训练所，在那里男人和女人扮演着男主角和女主角，圣人和罪人的角色，但被肉体拖累，他们从愚蠢者的乐园落了下去：饥渴、寒冷、年老、衰弱和疾病，尤其是死亡，使他们做现实的奴隶。一日必须吃三次，消化三次；一世纪要繁衍三代；许多年代的信仰、小说、科学，最后都被归纳成一句祈祷词：“让我成为一个健康的动物。”但在这里，你可以免除肉体的横虐，因为在这里你不是一个动物，你是一个幽灵、影子、幻相和一个固习的概念，没有死，没有年龄，总而言之，就是无肉体。这里没有社会问题，没有政治问题，没有宗教问题，而最好的，或许就是没有卫生问题。在这里你可以称你的外貌为美，称你的感情为爱，称你的情绪为英勇，称你的抱负为美德，和你在世间的称呼一样。但这里没有反驳你的正确事实，没有把你的要求和借口作为讽刺的对照，没有人间的喜剧，什么都没有，只有永久的浪漫和宇宙的歌剧。正和我们的德国诗人朋友歌德在诗里说的一样：“在这里无聊的荒谬的也成为有意义的：永恒的女性也可引导我们向上”……
……人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的，但是他的头脑是多么差劲啊！愚蠢的人们从现实中的劳苦和贫穷，学习到贪婪和残忍。他们的想象力宁可去饿死，却不愿面对现实，于是堆起各种幻相来隐藏现实，而自以为聪明，自以为天才！而彼此又互相攻讦，“愚蠢”骂“想象”痴憨：“想象”骂“愚蠢”无知。然而，天啊！让“愚蠢”拥有一切的知识，而“想象”拥有一切的智能！那么它们间就闹得一团糟了。所以我在处理浮士德的事情时就说过：人类的理性所能为人做的，只是人弄成比野兽更具兽性罢了。一个强壮的身体，胜过一百个消化不良、肠胃气胀的哲学家的头脑呢！ 你忘记了没有头脑，只有壮健的身体的动物曾经被试验过了。那些除了脑以外，其他部分都比人类大许多的生物，曾经生存过可是后来灭种了。……那么人类有了他的值得夸耀的头脑，是不是较少毁灭自己呢？
……人类在生存的技术方面，没有一点发明，但在死亡的技术方面的发明，却远超过大自然，用化学和机器产生了瘟疫、传染病和饥荒等一切杀人的方法。今日我所诱来的农人。他所吃的、所喝的东西，和一万年前的农人所吃喝的东西还是一样。他所住的房子，在一千世纪中改变的，还不如一位女士的帽子在几个月中改变的多。但当他出去杀人的时候，他带着惊人的机器，只要指头一按，就能放射出一切藏着的分子的力量，远胜过他们祖先所用的标枪、弓箭、吹矢枪了。在和平的技术方面，人是失败者。我曾经看过他们的棉纱工厂，里面所用的机器，就是一只贪吃的狗，假使它是拿工钱而不是食物的话，也能够发明的。我也曾看过粗陋的打字机、拙劣的机关车和讨厌的脚踏车，那些东西和机关枪、潜水艇比较起来，只可算是玩具了。人类在工业机械方面，没有什么新发明，只有贪欲和怠情，他们的心专注在武器上。你所夸耀的这种奇妙的“生命”之力，不过是“死亡”之力罢了，人类是以他的破坏力来衡量他的能力的。什么是他的宗教？只是恨你的借口；什么是他的法律？只是个吊死你的借口；什么是他的道德？就是有涵养，只是个消费而不生产的借口；什么是他的艺术？只是可以幸灾乐祸地看屠杀的画面的借口；什么是他的政治？不是崇拜暴君，因为他能杀人，就是崇拜议会的相争。……“不要开口问，人家就不会对你说谎。”……
……他们不漂亮，只是修饰过了；他们并不整洁，只是刮净胡须和拘泥刻板；他们不尊贵，只是穿时髦的衣服；他们并未真正受教育，虽然他们大学毕业了；他们并非虔诚与宗教的，只是到教堂坐坐而已；他们没有操守，只是墨守成规而已；他们没有好的德行，只是胆小而已；他们说不上坏，只是“脆弱”而已；他们没有艺术气息，只是放荡；他们并不繁盛，只是有钱；他们并不忠实，只是奴隶极性；他们并非尽本分的，只是羞怯；并没有公德心，只是有狭窄的爱国心；并没有勇气，只是好吵闹；并不果断，只是顽强；并不能干，只是跋扈；并不能自制，只是鲁钝；并不能自尊，只是虚荣；并不友善，只是感情用事；并不合群，只是群居；并不体贴，只是委婉；并没有智能，只是坚持己见；并不是进展的，只是好党派之争的；并没有想象力，只是迷信；并没有公正，只是好报仇；并不慷慨，只是讨好；并不加以训练，只是恐吓；而且一点也不真实——一个个都是说谎者，甚至到他们灵魂的深处也是虚伪的。
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