《论衡》 |
《论衡》是中国历史上东汉时期思想家王充的一部著作,是一部宣传无神论的檄文,是一部古代唯物主义的哲学文献。在中国哲学史上具有划时代的意义。“衡”字本义是天平,《论衡》就是评定当时言论价值的天平。它的目的是“冀悟迷惑之心,使知虚实之分” (《论衡·对作》篇)。
作者简介编辑本段回目录
王充 |
王充,字仲任,生卒年大约为公元27年至公元100年,家住东汉会稽郡上虞县(今浙江省上虞县),祖籍魏郡元城(今河北大名县)。王充出身于“细族孤门”,自幼好学,老师是大学者班彪,约在元和三年(86年)至章和二年(88年)期间,王充被扬州刺史董勤征聘,担任了九江的刺史府治中从事。之后不久,王充便辞官返回故里,以教授学生为生。后来肃宗颁发诏书,任命王充担任公车徵,并派公车前去迎请王充。然而王充无意于仕途,借口体弱多病推辞了任命。永元年间,王充因病去世。王充死后,葬于上虞县西南的乌石山上。
内容特点编辑本段回目录
浙江名人王充 |
《论衡》一书,分为30卷,85篇(除《招致》一篇外,其余84篇都保存了下来)。全书共计20余万字。
王充哲学思想的核心是元气自然论。“元气”的说法是在西汉初期提出的,最早出现在韩非子的《春秋繁露》和刘安等人的《淮南子》中,在这两部书中,“元气”被解释为一种天地由以产生的原始的气。不过真正在中国思想界,最早提出较为完整的唯物主义元气论的思想家还是王充。《论衡·自然》篇反映了王充重要的朴素唯物主义自然观,王充在《自然》中开篇说道:“天地合气,万物自生,犹如夫妻合气,子自生矣。”在这里,王充阐述了关于“元气”的基本观点。认为元气是天地万物的由来,元气和天地万物有密不可分的关系,犹如父母和子女的关系一样,有了元气,万物自然而然便产生,万物都是由“气”形成的。庄子认为元气是构成世界的基本元素,宇宙万物都是由元气组成的实体。元气不同因而各种事物的类别也千差万别。王充还运用朴素唯物主义的自然观点,有力抨击了董仲舒及其著述中所鼓吹的唯心主义观点。王充和儒家所展开的辩论,首先是围绕天是有为还是无为这个基本问题展开的。董仲舒宣扬天人感应,认为“天故生人”、“故生万物”,意思是天是有意识的天,天特意创造了人,并创造了万物作为人们生存的依赖条件。与之相对立的正是王充的元气自然论。王充否认天的意志,认为万物是自己生长出来的,天不是有意识地生出五谷丝麻来供人们吃和穿的,这和天出现灾害和异常情况,并不是想用来谴责和警告人们是一个道理。元气的运动和变化是自发的,而非依靠什么天的意志为动力。王充肯定宇宙和自然界出现和存在的客观性和自然性,从而否定了董仲舒的荒谬而带有神秘主义的思想。
在人与万物的关系问题上,儒家认为人是高于万物的,万物是为了满足人的生活需要而由天制造出来的,服务和服从于人类。这种观点将人与万物的关系定为从属的关系。为了进一步强调封建等级观念,董仲舒特意将君王的形象神话,以示皇权是神圣而不可动摇。他的天人感应也是为宣扬君权神授而创造出来的。董仲舒在“天故生人”、“故生万物”的基础上,进而指出皇帝是为了替天行使最高权力而被天创造和安排到人间的。儒家还为君王的诞生也蒙上了一套相应的神话色彩,使得他们区别于普通人,例如讲夏的祖先是其母吃了一种叫做“薏苡”的草生下的,被人们视为吸取天地之精华而生的露水、灵芝等物体,以及人们想象中的吉祥神圣之物龙凤、麒麟等,都被他们用来作为神话帝王降生的道具。不难发现董仲舒等人的意图,即将皇帝的出现和存在披上一层神圣的外衣,制造“替天行道”的歪理谬论。然而王充却将人和万物摆在同等的地位,人属于万物,同是元气所产生和构成的。在肯定人是动物的基础上,王充又肯定了人与一般动物的区别,即人是动物中最高级的种类,是万物中具有智慧的群体。
东汉·陶戏楼 |
在关于人的形体和精神两者关系的问题上,王充明确地指出了精神是必须依附于形体的。《论死》、《道虚》、《辩崇》等篇章,是王充批判鬼神迷信思想,宣传无神论的重要论文。王充在《论死》一篇中首先纠正了社会上所说的“人死为鬼,有知,能害人”的迷信观点,指出人死之后不能变鬼,没有知觉,不能害人。王充这样说道:从天地开辟、有人类以来,人们有的寿命终结而死去,有的中途夭亡,这些人多得可以用亿万来计算。比较起来,当前活着的人不如死了的人多,如果(按照)人死后就会变成鬼的观点来推论的话,那么在路上岂不是每走一步就有一个鬼,鬼肯定多得满屋满院,满街满巷。王充依照人们的这种迷信说法,进行了假设推理,从而论证了这种观点是不符合实际的错误观点。用“以其人之道,还治其人之身”的形式,机巧而有力地驳斥了“灵魂不灭”的迷信鬼神之说。
东汉时期,社会科学水平低下,人们对自然的认识也非常有限,对于许多自然现象无法做出解释,于是就将这些理解为上天即鬼神的意志和安排。许多人认为人之所以遭遇生病、死亡、刑罚、破产、意志失常等灾祸,都是因为办事时没有挑选合适的时间(即所谓的吉利的时辰),触犯了主管灾祸的鬼神,鬼神便降罪于他们。王充认为这些都是谎话,他认为人在世上,就不能不做事,所谓的好时辰、坏时辰之说,不过是那些从事迷信职业的人故弄玄虚,鼓吹自己法术,借以骗取钱财的伎俩。王充的思想研究,是本着客观求实的原则进行的,他推翻了当时普遍承认的因果报应的观点,指出自然寿命到了尽头,即便品行再优良的人,也不会被延长生命;寿命应该很长的人,品行再恶劣,也不会因此而被折寿。
主要思想编辑本段回目录
东汉铜车马出行仪仗 |
《论衡》一书中,作者为了驳斥迷信思想和各个学派的谬说,使得本人的论点具有更强的说服力,采用了理论结合实际的科学方法来澄清事实,并对人生老病死以及对比如云、雾、露、霜、雨、云、雷电和潮汐等自然现象进行了合理的分析,做出了符合科学的解释。例如王充在《论死》一文中说道:枯骨在野地里,有时会发出呜呜的呼鸣声,就像在夜里听到的哭声一样,有人说这是死人的声音,这是错误的。接着王充就从人依靠口舌咽喉发声和笙箫靠管孔发声的科学原理,指出了人死后,口舌和咽喉都腐烂了,怎么可能再发出声音呢?王充明确指出了“生无不死”,“有始者,必有终”。这是一种朴素的辩证思想,和方士们宣扬的人可长生不老,甚至不死等蛊惑人心的言论是截然不同的两种观点。如儒家的书籍上记载了“一人得道,鸡犬升天”的故事,大致内容是:淮南王刘安召集了天下所有通晓道学的人帮助自己学道成仙,最后终于得了道,不仅全家都升天成仙,甚至连鸡犬这样的牲畜,也因为吃了剩下的仙药,一起随着淮南王上了天。王充驳斥了这种得道成仙的荒唐谣言,他在《道虚》一文中说道:人是万物中的一种,即便是身份尊贵的王侯也不例外。只要属于万物之列,就没有不会死去消亡的,那么人又怎么能够不死而成仙呢?鸟有翅膀能飞,但也不能升天。人连翅膀都没有,靠什么飞起来呢?这是对神话邪说的反问,更是对其荒谬性的沉重一击。
汉·骑兵石刻 |
王充对儒术的批判和揭露是符合实际的,更是惊世骇俗的。他将锋利的思想匕首直刺儒学的中心——— 孔子及其论述《论语》,震撼了整个封建正统社会。他考察所谓的贤士圣人的言论,发现其中有很多地方上下抵触,他们的文章有不少地方前后矛盾,而后来的学者们对此都没有察觉。王充清楚地看到:“圣人之言,不能尽解,说道陈义,不能辄形。”(《论衡·问孔》)即认为圣人所说的话,并非都能让人理解,圣人说讲的道理,也未必都是清楚明白的。因此王充又说道:“凡学问之法,不畏无才,难于拒师,核道实义,证定是非也。”(《论衡·问孔》)告诫人们做学问,最让人担心的不是没有才干,而是缺乏保持自己的观点和主见,难得的是抵制老师的错误引导,提醒人们不要盲目听信老师的教导,应该学会分清是非,考察事物本身是否符合道义。王充的思想里具有进步的因素,他批判儒家宣扬的“今不如古”的倒退思想,反对落后的复古主张。为此,王充结合实际,强烈抨击了这种片面的认识。王充的观点认为人们如此推崇孔子的70位得意弟子,但他们的才能和其他人并没有什么不同,现在的儒生如果有孔子那样的老师,那么他们之中也会出现颜回那样的学生。如果当时没有孔子那样的老师,那么这七十弟子也就与现在的儒生一样了。儒家思想对人们的言行制定了一系列繁杂的伦理道德标准,孔子的学生宰予,因为在白天睡觉,被孔子训斥为: “朽木不可雕,粪土之墙不可也。”在王充看来,孔子对宰予的厌恶是毫无道理的,王充在《论衡·问孔》中说道:“昼寝之恶也,小恶也;朽木粪土,败毁不可复成之物,大恶也。”认为白天睡觉只能算是小缺点,但孔子却将朽木、粪土这样令人厌恶的东西来形容宰予,试问一个人在白天睡觉,怎么就能败坏品行呢?一个品行败坏的人,即使白天黑夜都不睡觉,难道就可以因此改变人们对他的看法?
王充习书图 |
当然,《论衡》中也反映出了王充思想上的不足和错误认识。第一,由于受到当时某些流派的影响,王充的思想在一定程度上也保留着一定的神秘主义成分,例如他提出了“五常之气”、“善气”、“恶气”、“仁之气”等概念,并认为这些气是可以左右人的命运的。第二,王充认为任何现象的产生都是自然的,在这里他并没有排除唯心主义所认为的某些神秘现象,并割断了事物之间相互联系相互作用的关系,认为任何事物的产生、运动、变化、发展及终结,都完全由自身决定,不需要任何外部条件。
王充的思想及观点,虽然没有彻底地摆脱天人感应的神秘主义思想的影响,但的确有了很高的反神学的觉悟,具备了唯物主义的斗争精神。由于《论衡》一书的言论,极大地触怒了东汉的封建贵族及官僚大地主们,王充因此被诬为“躁人”,人身安全受到了极大的威胁。《论衡》一书更被视为“妖变”。而后人,恰恰从《论衡》一书中,看到了作者可贵的唯物主义斗争精神。魏晋时期的哲学家杨泉、南朝时的思想家何承天和无神论者范缜、唐朝的刘禹锡和柳宗元、明清时期的思想家王夫之等后世的唯物主义者、无神论者都不同程度的受到了王充思想及观点的影响。
《论衡》一书,以唯物主义的自然观,批判了当时盛行的谶纬迷信思想和天地万物由神主宰的谬论,书写了两汉哲学史上朴素唯物主义的篇章。
妙语佳句:
天地合气,万物自主,犹如夫妻合气,子自生矣。
有始者,必有终。
圣人之言,不能尽解,说道陈义,不能辄形。
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参考资料编辑本段回目录
1、《中国大百科全书》 中国大百科全书出版社
2、《中国少年儿童百科全书》 浙江教育出版社
3、《中国古代典籍一百种简介》 电子科技大学出版社
4、http://www.zh5000.com/ZHJD/zgrx/2006/rxrw/zgrx-0087.htm