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《地球细胞与宇宙天体系胞说》
作者：孙贵平
内容简介：〈地球细胞与宇宙天体系胞说〉是运用中国特有的阴阳观思维形式（或说对称并存式的认识方法）对客观世界的整体性和生态本原及其结构概框的一种启蒙式揭示和认识，也是对现代哲学及其唯物与唯心思想观的越出，通过该部分所阐示的内容，可使人们认识到客观的本原即不是物质的，也不是意识的，而是一个生命和生态的所属，我们的地球是一个细胞的存在形势，整个宇宙是一个硕大的生命整体，而所谓物质和意识不过都是生命的产物，太阳与太阴（或说黑洞）也都是细（系）胞效应的结果，等等……。
[关键词]：中国哲学；自然哲学；生态哲学；认识论；本体论；整体论；新地球宇宙论；
参考目录：
（一） 改变思维的引子 （对阴阳观概念的引进）
（二） 用阴阳观对地球整体生态形势的认识和理解
（三） 对旷物（即地球）生命现象的揭示和认定
（四） “物质”与“意识”的由来
（五） 地球是一个细胞 （地球细胞观启示）
（六） 什么是宇宙？ — 1 （对生态宇宙观的启示）
（七） 什么是宇宙？ — 2 （对生态宇宙观的启示）
（八） 对“太阳系胞”（一个更大层次上生态环境体）的认识和发现
（九） “太阳系胞”内的空间应变现象
（十） 太阳是怎样形成的？ （用生态和系胞观对太阳成因的解答）
（十一） 负性存在及其太阴 （对现代天文学思想以外内容的认识和发现）
（十二） 对“宇宙空白区”的解答
（十三） “无限可分”与“无限可合”
（十四） 对黑洞的发现与解迷 （用生态和细胞观）
（十五） 太阳中心的压力和质量程度是不是比太阳外围更大、更密一些呢？
如果是，那它有没有可能成为和达到象“坍缩星”一类的程度呢？
（十六） “超新星”是怎么回事？
（十七） 细（系）胞观的集成
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正文
《地球细胞与宇宙天体系胞说》 孙贵平
一 改变思维的引子
对称并存现象是我们这个世界上的一种普遍现象，比如人类中的男和女、地球上的天与地、生物中的动物与植物、一天中的黑夜与白昼等，就属对称并存的双方。又如细胞中的细胞核与细胞液、现代哲学中的唯物与唯心、人类社会中的科学与神学、每个生命中的物质与意识、以及电路中的正电与负电、数学中的正数与负数、交易中的买与卖、植物中的雌与雄等等也同样都是对称并存的关系，真可谓有正就有负、有阴必有阳，因此如果说对称式地相互匹配与并存现象是我们这个世界上的一种普遍现象，是不以人的意志而出现和存在的客观事实，应该是无可非议的。
从上面的几个例子中，我们似呼不难看出对称并存的双方，如男与女、天与地、动物与植物、黑夜与白昼等，都不过是一个事物中的两个方面，这两个方面在客观中分别是以不同的形势出现的，是相对不同的两种表现形态，这种明显的客观事实似呼在提示我们，应该承认和尊重同时出现的对称性的不同与它们不同的真实。
像这样对称并存的两种不同存在形势，我们应该怎样称呼他（它）们呢？
对称并存的双方互为阴阳，这样的称呼较为合适，这是站在他们的共同立场上，用实事求是的眼光和态度对他们公正、平等地看待。
二 用阴阳观对地球整体生态形势的认识和理解
阴阳并存现象是一种普遍现象，那么这种现象的出现是为了什么呢？阴阳观又是怎样帮助我们走进对客观世界的认识和发现呢？请让我们从下面的客观事实当中来看一看这些问题吧。
包括我们人类在内的地球上的绝大多数生命份子，一般都是只具有单一性别的简单生命，他们只是单纯的阴或阳，象这样的一体生命是不能单独地出现和存在的，因为最起码他不能使自己保持长久永存，也不能单独地生成新的生命。怎么办呢？为了使已出现的生命能保持延续和不断，客观便相应地造就了两种不同形态生命的对称并存。比如人类中的男和女、同一种动物中的公和母，就属对称并存的双方。这种同类中不同形态的对称性出现，很显然是为了使已出现的单体生命得到复合的机会，以保证他们生命的延续和不断，使单纯的他或她不至于在孤独、寂寞和绝望中逝去，对称并存的双方可谓是相依为命、互为生存的伴侣，是不可分的一体关系。
自然中的植物也是一样，必须要有雌雄之间的受粉或其它形势的复合后，才能结出种子，使生命保持延续。
然而即便是动物有了不同性别的对称并存，可以繁衍后代，使生命得到延续，但是他们的生命还是不能单独地出现和存在，因为他们的生命还需要食物和氧气等来加以维护和补养；植物呢，也同样，单具备雌雄和受粉功能还不行，还不能使自己单独地生长和生存，因为它们也同样需要生命必不可少的养份和其它一些生存条件等，如动物生命的有机废料和呼出的二氧化碳以及腐质性的土壤等来维持自己的生长和生存。怎么办呢？也只有对称并存，这就是植物与动物两种生命间的对称并存。这两种不同形态的生命之间正好相互转化利用，动物生命所需要的食物和氧气等完全来自植物，而植物生命必需的有机养料和一些二气化碳等又相应来自动物，植物生命必需的腐质土也是由各类动物的粪便、排泄物、动态形势、对植物性因素的消食和转化以及死后躯体向微生物的转变等等现象所造成的，如果没有这种腐质土和各种动物性因素的存在，光是生土和岩石植物生命是决不会生长和出现的，因此也可以说没有动物就没有植物，而没有植物也就没有动物，动物与植物这对称并存的双方同样是相依为命，互为生存的伴侣，是不可分的一体关系，这个一体就是生物一体或说生物圈。（微生物也同样是分“动物性”与“植物性”两种的，即细菌类与真菌类，单纯的一种微生物在客观中是不现实、也是不可能的。）
然而即便是生物有了动物与植物这阴阳两大系统，具备了自身转化、利用的功能和其它一些生命效应，可是生物也还是不能单独地出现和存在，因为它的出现和存在必须要有基础和基地，要有环境和空间。怎么办呢？还是依靠对称并存，于是又出现了生物与矿物（或说旷物）的对称并存。
旷物是包括天与地这一对阴阳在内的另一种存在形势，它也是具有活力和生气的一种生命形式。所谓一般人认为的“矿物”的物质性概念和印象，完全是由于我们对旷物生命的不理解和单纯的物质观念对我们的影响所为。如果没有生命地球上也决不会出现山的生长、物质的转变、泥土的有机组合以及地球内部的蠕动和其它一些周期性变化等。当然象旷物这样的生命形势和状态与生物生命的形势和状态是必然地不同的，也是我们所不易理解的，然而这却正是生物生命的必须与渴求，非此不可，非此不行，这是对称性上的体现和存在上的需要。
旷物与生物也是相依为命的一体关系，生物依赖旷物而生长和存在，如果没有旷物，生物将无法安身落实，无法进行生命过程，它也就不能出现和生成。旷物生命也同样依赖生物而形成和实现，生物的存在形势和各种生命效应以及生物层，对形成旷物式生命及其活力起着绝对的作用，我们知道世界上的生物层具有防风固沙，防止水土流失，巩固和维护天地形貌，促进旷物有机组合的能力，并同时还可以放出新鲜氧气，使天空清新和优化大气层等。世界上的生物越繁荣、越茂盛，天地就越稳定、越安祥、越没有自然灾害现象的发生，甚至还可以生造出更新、更美、更优良的天地环境和形貌来。反之，如果没有生物生命和生物层，旷物生命就会进入一种自身的溃败和烦燥状态，就会产生各种各样的自然灾害现象和天地形貌的改变，甚至沙漠的形成，溃野的出现，大气层也会随之改变，这实际上就是原来旷物性生命的溃败和糜烂及其向下一层次、死亡后低级状态的进入，因此也可以说没有生物就没有旷物，而没有旷物也就没有生物，生物与旷物根脉相连、息息相通，它们也是相依为命、互为生存的伴侣，是不可分的一体关系，这个一体就是地球生命体。
地球生命体是凝聚了无数生命的情与爱、血与肉的总和，是一个可以在宇宙中保持长久性出现和存在的高等复合性生命一体，她有意识、有情感、有效应。当然地球生命的形成和存在还有赖于更大范围上的整体，比如在“太阳系”这个整体中，我们得到了黑夜与白昼的对称并存，使我们适宜地领受到了地球应有的温度和光照等，但是对于我们来说到此——地球生命体，就算是一个界限了，在这个界限范围内出现的所有生命都是相呼连息、不可分割的一个整体，一个用生命构成的整体。
从上面的存在事实中，我们似呼不难看出，阴阳并存现象的出现是生命的需要，是存在的需要，没有阴阳并存现象即对称性地出现，就没有我们的世界和我们周围的一切。所谓阴阳也就是相互作用并发生效应的两个方面（或说一个事物中的两个方面），这两个方面是同等互为、不可分割的。
当然从中我们还不难看出，生命是整体效应的结果，是相互间和做与扶持的产物，如果没有了其它生命，没有了可爱的自然和无形中的客观整体，也决不会有我们人类的出现，真可谓客观一身，万物一体。
三 对旷物生命现象的揭示和认定
当我们脚踏着大地在上面行走或是游玩时，当轰轰的机械在不断地采挖和蚕食大地时，我们总觉得它——大地，不象是生命，那么死板，那么坚硬，没有一点弹性，哪象我们人类有血有肉的，只不过是一些泥土和岩石罢了，再说现代科学也告诉我们它属物质。
是的，这确实是一个带有普遍性的认识问题，大地到底有没有生命，就是说地球有没有生命，对于这个问题我们应该有个明确的回答，因为这关系到我们对地球整体生态的认识和建设。
大地真的是一堆物质吗，否。
我们之所以感觉大地不象是生命，是因为我们从一生下来就有了大地，它始终是那样地顽强、那样地坚毅，而不象我们的生命那样地短暂、那样地脆弱，它的变化和能力似呼超出了我们所能接受的范围，使我们不易理解罢了，其实这都是正常的，因为我们是两种不同层次、不同形势的生命。我们之所以感觉地球坚毅、顽强，那是因为和我们个人、单蹦地比较，如果和整个生物界的发展、衍变及其能力和作用相比，那它们是不相上下、同等地坚毅和顽强。
我们站在地球上以个人意志和能力去探试地球时，就好比一个微生物站在我们的身上在探试我们，或是我们自己身上一个流动神经元之类的感觉。一个微生物或是一个神经元在我们身上它们也会感到我们的皮肤是如此的坚硬，坚硬得足可以把我们的身体当做它们生活的基地，它们也决不会想到自己正生活在一个生命体的身上，就象我们站在地球上一样，而且它们也许还会发现在它们的周围也长有无数的植物和动物等，那就是我们的绒毛、神经元之类或是菌类等。这种用自我小能力、小意识对客观世物的恒量和体验很显然是一种狭隘、有限的单方向认识，或说是一种以我为准的认识。我们现时对地球的认识和领会，以及我们对生命的认定，其实也就是站在这样一种狭隘、有限的立场上，站在以我为准的认识观念上，即以我的感觉和印象、以我所能接受和承认的生命形像和标准为准，去恒量和判定其它生命，这不能不说是一种主观、自我的认识。
看一个自然中的产物是不是有生命的，不能光看它的外表，更重要的是看它有没有活力，有没有转变效应，是不是在动。
你说我们的地球及其内部有没有活力，有没有转变效应，有没有动呢，回答是肯定的，有，它都完全具备这些特征和特点。在地球体内森林可以转变为“煤炭”，生物可以转变为“矿物”，山在不断地生长，泥土在不断地进行有机组合，就连更深一层次的“粒子”也在不停地运动，这其实都是地球生命活力的体现和表演。地球内部也在不断地变化、孕育生动，不断地进行着应有的调解和调整，这就跟我们每个人一样，不时地在发生效应，不断地显示着自己的活力。当然象旷物这样的生命形势和状态是不同于生物生命的，它们是两种不同形态的生命，它们之间的差异和表现形势上的不同是正常的、必然的。旷物生命所谓死板、坚硬的质地及其生命形态也正是生物生命的必须与渴求，非此不可，非此不行，这是对称性上的体现和表衍，也是存在上的需要。
另外从地球上岩石和矿藏类的出现与形成上，我们也可以看出地球生命现象的存在。可以这样说地球上岩石和矿藏类的出现与形成其实都是地球生命效应的结果，如果没有生命那它是决不会形成岩石和矿藏的，因为岩石和矿藏很显然是与散沙不同的另一种存在形势，相对来说可以认为岩石和矿藏类是一种整体结构和组织结缔的形势，是旷物生命的肉体显示和生命效应的结果，而散沙则是无生命、低生命或是丧失了这种生命效应后的糜烂和溃败现象，两者比照起来人们不难看出旷物生命的真实作用和存在，也不难想象得到如果没有生命那它是决不会生成岩石和矿藏的，而只能是一派散沙和散漫或是什么也没有，岩石和矿藏类可谓正是旷物生命特有的肉躯显示，是地球整体生机现象的表明。
再有从地壳的结构形势上我们还可以看出地球生命现象的存在：我们知道地壳不单是由岩石和矿藏构成的，它的里面还包含有石油、水脉、天然气等多种形势和内容，面对着这样一种复合的客观体制，我们似呼看见和认出了一幅活生生的有机组织和生命肉体的形像。我们知道每个人，或是每个生命的体内一般都具有血、肉、津、气等几个方面的形势和内容，这是一个生命在体的方面的基本形象，也是一个生命的必需和必备，旷物即然也是生命，那它有没有自己的血、肉、津、气呢？当我们解放了思想、开阔了形象、沟通了心灵、用我们的真诚和爱意去看待和认识地球时，那我们就会清楚地发现和明白，地球也是有它的血、肉、津、气的。地球生命的血就是所谓的石油，地球生命的骨肉就是所谓的岩石和地壳，地球生命的津液就是各种形势的水文地脉，地球生命的浑气就是旷物组织内的各种天然气，地球生命的器脏就是所谓的各种矿藏，这些都是地球生命的产物和效应所得，也是一个生命的必备和必需。当然我们更应该看到生命是一个整体的存在，旷物生命也同样是一个整体的结构，所谓岩石、矿藏及其内部正在流动和窜通着的石油、水脉、天然气等（即旷物生命的肉质与其内部运行着的血、津、气等）它们正是一个完整组织的出现形势，在客观实际和地球生命中它们是一个不可分割的整体和一体，是活着的生命肉体和正在效应中的有机组织现象。这决不是比拟和想像，而是客观事实，这样的认识也是慧眼识珠，是透过现象看本质，还地球生命的本来面目。如果没有生命那它还要这些不同的形势和内容干什么呢，干脆就一个模质、一个单调、一种存在形势得了，但不行，事实上也决不会这样，因为它是一个生命，这些不同的形势和内容正是一个生命的产物和效应所得，也是一个生命的必需和必备，它们哪一样也不可缺少，缺少了就会改变现状和现态，就会失去生命活力，就会变成沙漠和荒原，就会引起地球整体生态的失调和失控乃至改变。因此我们还应该看到地球生命的血，即所谓的石油，在地球体内，它本是为地球生命输送养份和能力，并起到滋润和荣养整体的作用的。地球生命的器脏，即所谓的各种“矿藏”，在地球生命中也本是具有生血、生津、生气等多种功能和效应的。地球旷物内的各种天然气，在地旷组织中显然也是具有一种对它们自身的净化、免疫、防腐乃至充实和增生作用的。地球旷物一但完全失去了这些内容和内含，那它可能就会从现在的生理状态中进入到没有生气和生机的亏枯与烦败状态，乃至蒸瘟和理化效应之中，地面的水位和空气等也会乘虚而入，相应下降，而可能导致地球整体生态形势或性质的一系列相应改变。
地球是有生命的，旷物也是有活力的，这一点是不容置疑的，在生命和整体意识的作用下，地球才能以一体的面目出现和聚合，才能生造出自己的血、肉、津、气，并完成在更大范围或说整体中的有节律行为。然而我们现在却都好用物质观念去理解和认识地球，去无所谓地、毫不关心地对待它，这其实是我们人类对客观世界及其本质和形势认识上的无知或不足。
现代科学甚至还发现了地球也在呼吸，即每天都在做起伏性的变化，波动辐度达0.5—0.8米，可见地球生命现象的真实和存在。
客观世界中，大自然里的一切都是有生命的，地球有生命、旷物有生命、人有生命、树木有生命、花草有生命、各种动物和禽鸟都有生命，青苔菌藻是生命、各种飞虫小咬还是生命，在地球生命体中的任一部分都是生命的体现和表演，我们正生活在一个生命的集体与海洋中，生命是客观的本质。
（现代人类对地球旷物的生命现象和属性的认识是很淡漠和生蔬的，甚至也可以说尚处于一种无视和无知的状态，这是有碍于我们对地球整体生态的认识和建设的。地旷生态是地球整体生态中的一部分，地旷生理机能和状态的好坏，不但直接影响到地球本身的稳定与发展，而且也牵涉到世界上各种自然灾害现象（如火山、地震等）产生的根源以及地球整体生态情形的优劣。我们对地球旷物生命现象的认定，即是为了尊重客观事实，进入对整体生态的认识，也是为了唤醒人们对地球母亲应有的珍爱和关心。）
四 “物质”与“意识”的由来
客观世界中，大自然里的一切都是有生命的，生命是客观的本质也是客观的划分，而所谓物质与意识不过都是生命的产物。
表面看起来我们都有一具物质性的身体，好象我们是由物质构成的，不假，我们每个人乃至所有的生命都具有一个看得见的物质性的身体，但同时又都还有一赋看不见的,无量形的意识，这物质与意识可以说是生命内的两个方面，两种表现形势，每个人、每个生命都有他们自己的物质与意识。那么这有形的物质和无形的意识都是怎么来的，或说都是怎样形成的呢？只要我们认真领会一下就会发现，原来所谓的物质与意识不过都是生命的产物，是生命效应的所得，只有在生命的前提和作用下它们才会出现和形成。
我们每个人的身体能从无到有、从小到大，可以看做是新物质的生长和形成，所有的动物和所有的植物乃至我们的地球，他们身体的从无到有、从小到大、也都可以看做是新物质的生长和形成，它们的出现很显然是生命效应的结果，是生命所起的作用，如果没有生命就不会形成他们的那些物质或意识。当然在新物质的生长和形成过程中，动用了所谓外界的物质或食物等，然后在体内逐渐积累和转变而成的；我们的意识也是由于对外界事物的接受和认可后才逐渐培养和确立起来的。但这一切都是在有生命的前提下才能实现和完成的，它们都是生命特有功能和效应的表现。再说所谓动用的外界物质或事物，其实也都是其它生命的产物和所属，都是已有生命的固然和实际（没有生命哪来的什么“食物”）。而所谓的动用和接受也正是各种生命在低级状态时对客观整体的依附和不同生命间的一种相互依赖、转化，互为生存的关系和特点，这属生命存在和进行时的一种正常形势。
因此我们有理由认为物质和意识都是生命的产物，是生命效应的必然所得。如果没有生命决不会出现我们和其它生命的所谓物质和意识。
物质和意识是生命进程中的必然产物，光有物质或是光有意识而没有生命是不可想象也是不可能的。所谓一切都是物质的概念，或物质与意识这类形像完全是现代科学和现代哲学把人们带进的一种思想境界。
请想一想，如果从一个人或是地球生命的身上剜下一点肉，放在显微镜下观察，他所看到的当然是物质，在这一点点的物质条件下，他是决不会看到生命，也不会想到生命的存在和生命与这一点“物质”的关系的。
不同层次,不同形势的生命产生出不同层次，不同形势的物质与意识形态，地球的气象形势就属地球的情感和意识形势的具体表现。
五 地球是一个细胞
如果我们能够客观地、整体地看待和认识地球，那我们就不难发现，包括天地与世界或说生物与旷物两种生命在内的整个地球其实就是一个细胞的存在形势。在这个细胞中所谓的“地球”就是它的细胞核，而天空即包括大气层和地球引力范围在内的一个广阔而辽远的空域就是它的细胞液，世界或说生物层则是这个细胞的活性效应面，它们共同地构成了一个整体生态——细胞。
任何生命的出现与形成，都必须具备一个特定的环境，没有特定的环境生命就无法形成和保持，这个特定的、必须的环境就是细胞。
细胞就是用生命组成的团体和集体，一个细胞就是一个完整的生命，生活在细胞中的所有生命分子们都是相呼连息、不可分割的一个整体，他们无形中的协调一致、相应配合、集合统一、构成了一个整体自然生态，她就是客观状态下集合的产物——细胞。
离开了细胞，没有了细胞整体，原来生活在细胞里面的所有份子们的生命也必消失。也就是说份子们生命的出现和形成，是由于生活在细胞之中的缘故，细胞里面的各种生存条件和环境状态以及气象形势等都是由于细胞的形成而形成的，这是构成份子们生命的自然、客观，也是份子们生命的共同和与做。所谓客观（或说地球生态）就是生存在细胞之中的所有份子们的生命及其相互间构成的维持力和制约力，它是一个范围内所有生命愿望和状态的总和，或说客观就是自然中存在着的万物及其构成的整体。
这些对于份子本身来说是不无知觉的，但却是很难想像得到的，因为这些都是无形、无影、无像的东西，而每个份子又都是处于比整体要低一层次的位置上。
我们都生活在细胞之中，是细胞和所有生命的力量扶持了我们，造就了我们，我们只有放眼细胞，并发挥我们在细胞中应起的作用，我们才能生存下来，才能使我们和整个地球生命都不断地得以升华和提高。
我们生活在其中的细胞就是地球，它包括天地与世界或说生物与旷物这两种生命形势，当然我们地球细胞的存在还有赖于更大范围和层次上的客观整体，如太阳系胞和银河系胞的存在等。
细胞是分不同层次的，我们就生活在细胞之中，我们对自己和其它生物体内小细胞的钻研，其实是一种放弃真里和现实，而对其它别种层次细胞的探索和进入，这样做只能使我们对生命和细胞更加脱节和远离，其实所有的细胞都是大同小异的，而地球细胞则是我们真里和现实之中的细胞，也是我们必须和应该把握住的细胞。
我们说地球是一个细胞，并不只是由于它的外表和整体形态上的相象，更主要的还是因为其中所存在和进行着的一系列生命和生态现象以及自然、气象、光合、转化等诸多方面的客观效应，才使我们做出了这样的判定，这是客观的总结，是所有生命感情和愿望的凝聚。
（地球细胞观念的产生，对于提高我们人类的整体生态观念来说也许是至关重要的，因为细胞是对客观中一个比较完整生态形势的认识和发现、概括和总结，也是使人们对生态环境问题的认识能从散杂的、各别的、扑捉似的感性体系中，进入到统一的、整体的、理性的认识高度和层次上来的必需和必备。地球上存在着的各种生命和生态现象以及各种气象变化和自然形势等，正是由于细胞的存在，才相应产生和存在的，没有细胞便没有这一切，而没有细胞观念的产生，也就不会有人们对地球整体生态形势及其无形中生命效应的真正认识和理解，乃至今后的进入和发展。）
六 什么是宇宙？ — 1
宇宙是一个整体生命的内部，这个整体生命可以视为是一种“细胞”的存在形势，因此也可以说宇宙就是一个细胞内的结构，是我们站在诸如地球这样微小、而深层的粒子细胞上，对我们外部更广大生命整体和积体的观望时所呈现的一种状态。
由于宇宙是一个细胞生命的内部，所以它就必然地会出现细胞内的一些基本结构和组织形态，如象卫星、行星、恒星，以及太阳系和太阳系以外的星聚、星协、星团、星带、星系团的等等，这些类似粒子、原子、分子、分子链、分子团样的结构体系和星像其实就是更大层次上生命和生态整体内的一系列微观组织现象及其在我们面前的相应显示，而且在这其中还必然地会出现一些生命进程中不可避免的新陈代谢的产物，如星际间的气体、尘埃、星云、慧体等等形态物质，这些所谓星像和星际物质都客观地集合在银河系这个大细胞（或说活性整体）中，所有星像、星系和星球的运动、转行就是这个细胞生命活力的显示。当然出于生命的需要和创造，在银河系胞之外、全宇宙这个整体生命中，还可能会有其它功能和作用，其它形式和形态的细胞，这就象是我们的生命系列一样，因此在银河系胞之外还可能会有椭圆形、棒旋形或是不规则形的其它种类和形态细胞或说“河外星系”，所有这一切又都客观地集合在一个更大的生命整体或说更大的“细胞”内，宇宙就是这个生命整体或说更大细胞的组体，而生命则是宇宙的主体。在这个整体生命中，我们的太阳系，我们的地球只不过是一个微不足道的原子、粒子罢了。
如果我们变成一个无限小的人，钻进一个整体生命或是细胞的里面，站在单个、微小的粒子核上，放眼透过使你生存的细胞条件和细胞形态，只去漫无边际地观望这个生命内的所有可见形态和出现形势，那么在你眼前出现的就是一幅暗淡的、宇宙的真实形像。
我们站在地球上去观望宇宙，实际上就等于我们站在一个粒子核上去观望一个整体生命，可想而知这时的你是多么地无限微小和无限深沉，当你抬头遥望外部天空的时候，你是绝对看不着超你之外的那个分子，也看不着超分子之外的那个细胞和更高一层次的整体生命的形像，更看不着它们之时的整体关联和无形中的生命效应，因为你在它们中间实在太微小、太深层了，站据的空间太有限了，相比之下就等于它们的无限放大，所以在你眼前就自然地呈现出一派散漫、迷离的宇宙状态和宇宙尺度。
宇宙是一个整体生命的产物和所属，是生命深层次里的表现形态，在全宇宙这个整体生命中，孕育着无限层次、无限个的活性分子（或说不同层次的生态积体）。是这些具有活性的分子构成了宇宙中的一切形像和生态系列。分子是相对细胞而言的，其实一个分子就是一个细胞，小细胞存在于大细胞之中，大细胞是无数小细胞的客观集合，它们之间即有连带又各自独立。地球是一个细胞、太阳系是一个细胞，银河系也是一个细胞，全宇宙还是一个细胞，我们即是不同层次的细胞，我们又共同地包括在一个大细胞之内。我们站在地球上用同一个眼光和标准去看这些不同层次，不同范围的罗积细胞时，可能会出现相应的不一致或似是而非的错觉，这其实都是正常的，因为我们地球在不同层次和范围的细胞中担当的是不同的角色，起着不同的作用。
从分子上看细胞是一个无限的宇宙（宏观），从细胞上看分子也是一个无限的宇宙（微观），所谓宇宙不过是从分子到细胞或说从一个细胞到更大细胞的过渡。那么这个过渡是为了什么呢？
象我们地球这样的小分子或说星子、粒子，如果单独存在本来是不可能，也是根本无法实现的，是客观整体和生命的力量给了我们出现和存在的机会，并使我们与周围的许多同类星子共同地集合在太阳系这个活性分子内，使我们有了依托。太阳系星托或说活性分子的形成，也决不是孤立无援、偶然凑成的，它也象我们地球一样是受到了整体的关怀和关照，是整体生命的产物和创造，在无形中生命效应的关联与作用下，它又与周围许多同类星托或说分子共同地构成了星聚、星协、星团、星河等一系列星像组织和有机链带，直到银河系胞的形成，这其间整个复杂机制的建立和形成，就是为了要过渡成一个细胞。
为什么要过渡和形成细胞呢？
很简单，就是因为只有细胞才具有活力，只有细胞才能形成生命，只有细胞才能保证和维护自身内无数分子细胞的存在，整体生命的形成正是为了所有分子们的共同利益，细胞就是生命，所以说非要形成细胞不可。
不形成细胞行不行呢？不行，不形成细胞，没有生态效应和整体结构与关联就是无生命的物质状态，就是单独一个分子或一个星球状态。
单独一个分子、一个星球或说物质不是也照样可以存在吗，管它有没有生命的？
不能存在，单独一个分子、一个星球的状态，或是无限个单个与自我的形势都是绝对不能存在的，因为所有的分子和星球包括我们地球，都是整体生命的产物和创造，都是细胞效应的结果，在没有整体生命和细胞效应的情况下，是决不会生成和出现所谓分子或星球的，更谈不上什么存在的问题了，无中生有的一想是决不会实现的。
假设它们即便存在了，在没有整体关联与效应，没有细胞生态对它们的把握与限控地情况下，它们也会毫无规律和节制地乱冲乱撞，或干脆就静止不动，而事实上却不是这样，所有的星球细胞都在自己的位置上按部就班地、有节律地运动和转行。很显然，在它们之间，在它们之上有一种无形的力量和因素在把握和控制着它们，在调理和维护着它们，这种无形中的客观力量就是生命的力量，就是细胞生态的作用和整体生命的意志，而所有星球和星像的运动转行和斗移则正是这个生命内部活力的显示，可见整个宇宙决不是无限个单个或什么物质，而是有机的生命一体。
单个分子或说星球是无法生成，也是不能存在的，是客观整体生命给了我们出现和存在的机会，并使我们集合成一个细胞的存在形势，在细胞的作用下，在全宇宙整体生命间的关联与带动下，才使得我们的银河系，我们的太阳系，我们的地球得以生存和运动，才使得我们共同地走进了生态和生命。（当然，生命将会根据不同的发展规律和动向，不同的客观条件等原因而走向和进入不同的形态和结果。）
生命是一个整体，整体是决不容许拆开来进行分解和钻研的，拆开来只能使我们跌入低层次，分解只能使我们进入单一片面和个别之中，钻研也只能使我们距离客观真理和真像越来越远，生命就是在不断地依存和集合中形成的一个整体，生命就是相互间的扶持与和做，因此可以说整体最大，细胞最大。
整体就是无数分子互相依存、相互关联后，以新的概念出现的具有生命的一体。
而所谓“宇宙”则决不是这样的整体，它是整体里面无限个和无限层次的混称，是散漫、虚无、飘渺和茫目的所见，是超越层次、超越时空的混为一谈，是毫无意义、毫无内容的漫无边际，它的代名词是全包括、都有了，然而它却就是没有包括住细胞，反而叫细胞给包括了。它同物质观、粒子论是反方向的两个极端，是同理不同向的两个无限。实则宇宙最小，因为单个（每个）分子的里面又是（都是）一层宇宙，而且是无限可分的。宇宙是无限个的混称，而单个分子则是由无限个组合后形成的具有生命的一体，任何事物只有当以一体或生命的面目出现时才有意义，才能被人所承认，因此说宇宙最小。
从全宇宙这个整体生命形态到我们所属的银河系胞，从银河系胞再到太阳系胞这个活性分子，从太阳系胞这个活性分子再到我们地球细胞这个小分子，这是一种在天体细胞内的纵向深度表示，或说是层次时空方面的透视。在全宇宙这个整体生命中，我们的地球，我们的太阳系不过是整体罗积和连续中的一个小小质点。
是生命将宇宙组合并造就宇宙，生命是客观的本质，生命就是细胞，就是整体。世界上、宇宙间的一切事物可以说都是生命的产物和创造，除此而外你决找不出另外一种可能。
七 什么是宇宙？ — 2
宇宙的深层次的生态和细胞属性或说与物质观的区别，我们可以从下面几个方面简单地得以明鉴。
一、从宇宙的运动现象或说活力上：
我们知道物质具有沉默、静止、毫无动机的特点，单纯的物质是没有活力，也是构不成运动现象的，而事实上整个宇宙乃至所有的星球（和粒子）都是在运动着的，它为什么会运动呢，物质观无从解答，其实它很简单，产生星球（和粒子）运动现象的原因只有一个，那就是它是一个生命的所属，运动是生命内部的必然现象，也是一个生命活力和效应的显示，没有生命决不会有运动，也不会产生物质，只有细胞，只有生命才能构成这一切。
二、从宇宙间星球和分子的运动形势上：
假设如果真的由于某种爆炸现象和意外之力造成和造就了物质与物质运动现象，那这种物质属性的运动，在没有生命和组织的空间里，也只能是一种沉沦的、堕性的运动，或是毫无节制和节律的乱冲乱撞行为乃至朝着一个方向的永往直前，而事实上却不是这样，宇宙间的所有星球和分子都是在它们自己的位置上，按部就班地、有条理、有节制和节律地运动转行乃至周期性的出现，可见整个宇宙决不是什么物质运动，而是受到了某种整体形态的影响和调动而产生的一种组织运动，这种整体形态下的组织运动，也就是细胞内的运动或说只有细胞和生命才能调动和组织起来的运动。
三、从宇宙间出现的有机连带星像和有系统的组织形态上：
单纯的物质状态即不发生任何生命效应的状态，是不会产生有机链带现象和有系统的组织结构的，它们的出现往往是散漫和茫目的形势，而事实上我们的宇宙间却是充满了各种有机连带关系和有系统的组织结构的，如星与星之间构成的星聚、星协、星团、星带（星河）以及行星、卫星、太阳系、银河系和其它众多的什么河内与河外星系的等等，这一切其实也就是只有在细胞和生命内才能发现和具有的有机链带现象和一些基本组织结构，如果没有生命还有谁能创造出这些特殊的工程奇迹呢。
我们说宇宙是一个整体生命的内部或说是一个生态的所属，其根本也就在于指明它的非物质性现象和本质，而所谓“细胞”不过是我们对客观中具有整体形态和组织结构以及活力的宇宙天体的一种借用的称呼，当然这种称呼也可能是正好说中和揭示出了它的本质和真谛。
现代天文学界普遍认同宇宙爆炸学说即宇宙是由爆炸产生的，宇宙间存在的各种现象和物质（包括所有星球和太阳）都是爆炸后的产物和结果，至于是什么东西爆炸、因何爆炸，那谁也说不清楚，产生这种爆炸产生宇宙的根据是什么呢？什么也没有，只是猜测，或说假想。
与爆炸产生宇宙的学说相比，本文阐述的观点（即生命和生态所属论）则是建立在一定的客观事实和依据的基础之上的，或说是对客观的一种较为真实的写照，在这种写照中，我们意外地发现了客观的本原和属性——生命与生态，或说整体。
八 对“太阳系胞”的认识和发现
如果有人问：比地球更大一层次的完整天体是什么？有的人可能会马上回答说：是太阳系。然而我却要说：错了，不是太阳系，而是太阳系（细）胞。
所谓太阳系不过是由几个行星和一些垃圾等构成的一个松散体系，它不能算是一个完整的天体，而只能说是一种枯燥、索味的物质结构式，太阳系内的几大行星，无论你怎样筹划，也只能说都是我们这一层次的存在。而太阳系（細）胞则不同，太阳系（細）胞是指我们对地球以外、也是九大行星以外更大层次上一个完整天体积体和生态环境体的认识，是我们站在诸如“质子”或“中子”上对原子或分子细胞的发现和窥见。当然所谓“系胞”，也就是说除了系的内容（即各种星与星的体系）之外还包含有胞的内容，即包裹和蕴含着这些星与系的一个形体空间，以及由它们所共同构成的一个整体形态。
在客观中可能有这更大一层次上完整天体即太阳系（細）胞的存在吗？
应该有的。因为宇宙是一个由不同层次和形势构成的生命和生态整体或说积体，在这个硕大的整体或说积体中，我们的地球只不过是一个微不足道的小小的粒子级细胞，在地球粒子之外还存在着某种更大层次上的完整天体，这就好比在质子或中子之外还存在着原子或分子体一样，完全是一种正常的和必然的现象。当然这上一层次的存在现象对于我们来说可能是隐匿的，或说处于一种虚视和负视效应状态，但这都是正常的，因为我们是两个不同层次的存在，相对之间已超越了时空，请想一想如果我们站在诸如质子或中子这样微小而深沉的粒子层次中，你能看见超你之外的原子体魄，分子体魄或细胞体魄吗，你能看见在这些不同层次的生态积体中或其体制层面上所进行的各种活动和效应变化吗，很显然不能，你只能看见和你同一层次的那些无限散漫而茫目的粒子，而对于更大层次上的存在体制和体魄及其相应不同的质量形势，你则是根本无缘能见的，因为它们对于你来说是一种相对的超时空。
那么这是不是说我们就永远也无法窥探和发现它的存在了呢？这也未必，如果我们把一张太阳系星云图摆放在面前，用细胞和整体观念去看待和认识它，也许我们就会一眼发现——所谓小行星带这种特殊的出现形势，多么象是更大层次上所属的一种体制形态，如果我们把小行星带看做是“太阳系（細）胞”内細胞核表面的部位和显示，那一切似呼也就迎刃而解了，或说“太阳系（細）胞”的大概模式也就出来了。
把小行星带看做是上一层次细胞核表面的部位和显示，也就是地壳或说世界的部位和显示，而在这世界的两侧也就是他们那个体制层次中的“天空”和“地下”。
《地球细胞与宇宙天体系胞说》我们之所以认定小行星带可能是“太阳系（細）胞”内細胞核表面的部位和显示，是因为我们一眼就能看出小行星带出现的形势与九大行星迥然不同，它恰是一种地壳或说細胞核表面的出现形态即周天形，而小行星带出现的位置又恰是細胞核表面在細胞中所应出现和占据的位置，这决不是偶然的巧合，而是必然的所现。
当然小行星带在有些人眼里和想像之中可能还够不上细胞核表面的形像，更不用说什么世界了。但不要忘了，我们是两个不同层次的存在，也是两个不同层次的生态组体，相互之间结构形式上的不同那是正常的、必然的。当然我们或许也可以这样认为，即所谓小行星带以及九大行星等都不过是我们这一层次的存在，是属同一质量范围内的所现，但小行星带所处的位置，可能正是“太阳系（細）胞”的地壳效应范围内，所以它就相应地形成了一个周天的形势，或可能算是他们地壳下的一些质量较重的特殊形态物质或是骨架，而在他们那个世界和层面上真正存在的东西和现象以及一些效应变化等，我们则是根本无缘能见的，因为即是层次上的差别，也就意味着他们的存在已经完全超过了我们的视力所能认定的范围，超过了我们这一层次所能表现和接受的全部思想内容，他们所显示的质量程度恐怕比我们的空气和空间还要“空”，所以我们是根本无缘能见的，但小行星带出现的形势和位置决非偶然地为我们提供了“太阳系（細）胞”内細胞核表面这样一种可能，形像和证据。
另外，从小行星带两侧所谓内行星与外行星的不同与区别上，我们似乎还可以看出这种可能性的存在，即证明小行星带的临界性及其两侧确属两个不同的存在区域，我们知道内行星即小行星带内侧的行星，都属质性行星或说密度形的存在，它们都很重，都有岩石样的外表 ；而外行星即小行星带外侧的行星则正相反，它们都很轻，不属岩石样，科学上也曾做过描述说：“如果把它们（指外行星）放在海水里，它们可能都不会沉没，而是浮在水面上”，可见这内行星与外行星确是不同。为什么会不同呢，很显然，也很可能它们正是分别处于两个有差别的，或说不同的形势领域内，因而才相应地造成了它们的现状和现态。那么这是两个什么样不同的形势和领域呢，大概也就是天与地这两种环境内，或说是細胞核内与細胞核外的不同与区别吧。如果我们用微观的术语把系（細）胞核比做一个原子核的话，那内行星也就相当于质子或中子类，而外行星也就相当于电子类，这是在两个不同区间领域内的分别产物，而“太阳系（細）胞”也就相当于包裹和蕴含着这些粒子以及原子核的客观母体，即一个分子体、一个使它们能够保持相对平恒与稳定存在的客观环境体。没有这个客观环境体即“太阳系（細）胞”，也可能就不会有这一切，打破了这个客观环境体，即“太阳系（細）胞”也就打破了这一切，因此从生态学的角度上来说“太阳系（細）胞”天体的存在，是行星和粒子体系即太阳系存在的一个客观和必要条件。单纯把眼睛盯在行星和粒子上，而忘记了它们周围的客观环境，那也许是一种偏见。
另外我们从所谓第一宇宙速度，第二宇宙速度，第三宇宙速度和第四宇宙速度及其对不同层次宇宙天体的摆脱和超出上，还可以看出“太阳系（細）胞”这一完整天体现象的存在。我们知道第一宇宙速度，是离开地面环绕地球的速度，但是它还不能摆脱和超出地球，第二宇宙速度则是可以完全摆脱和超出地球势力范围的速度，如果在地球之外没有“太阳系（細）胞”这一层次天体的存在，那这第二宇宙速度就应直接飞向银河的深处，可是事实上却不行，它还脱离不了所谓的太阳系，更谈不上进入银河宇宙。为什么，就是因为在地球之外还有“太阳系（細）胞”这一层次天体的存在及其对我们的把握和限控，若想脱离和超出它，还必须要进入相应的第三宇宙速度或第四宇宙速度，可见“太阳系（細）胞”天体的真实存在。
“太阳系（細）胞”在客观中即是行星细胞的系列集合体，同时又具有它本身的生命和细胞属性，是更大层次上的一种生命组织形态。相对来说行星细胞是属于这个更大层次客观积体中深层次里存在的系列产物或是其偏旁性的所属，而在它之外的“太阳系（細）胞”世界及其所属层面，才是“太阳系（細）胞”内的主体。在“太阳系（細）胞”这个更大一层次的天体组体和积体中，所谓的太阳系即行星系列及其运行轨迹的平面可能也就是正处于它，即“太阳系（細）胞”的所谓“赤道”部位的剖面上及其狭隘、有限的范围内，这可以从其它众多的卫星和光环的出现形势上得到启迪和联想。而在这太阳系之外和之上并包含和孕育太阳系的“太阳系（細）胞”应该说是一个饱满的、充满了内含的生态机体和积体。
“太阳系（細）胞”是包含和孕育太阳系即行星系列的客观母体，没有“太阳系（細）胞”的存在，也可能就不会有太阳系。能够使行星细胞得以生成、存在、保持和运行的客观环境体，也属于是一种生命和生态现象，当然这是另一种形势和层次上的生命和生态现象。
“太阳系（細）胞”是上一层次的存在现象，或说是针对其世界上的生命而言的，而对于我们来说它则是处于一种隐匿的，超编的状态，是我们的视力所无法接受的，这样，它在我们面前，也就相应地应变为“太阳系胞”这样的概念和形势了。太阳系胞即太阳系与其周围一个非常广阔范围内形体空间的合称，它是对“太阳系（細）胞”的所属范围及其下层次存在现象的笼统归纳和概括，或说是太阳系与孕含它的“太阳系（細）胞”及其相应在我们面前的显示，离开了“太阳系（細）胞”，离开了生命和生态现象，单纯看待太阳系这样的物质结构式那也许是毫无意义的。
（对于“太阳系胞”这样的具有生态属性的客观环境体，我们即可以把它看成是一个细胞，即一个更大层次上的、具有个性的生命和生态积体，也可以把它看成是一个系胞，即一个包含有众多行星系列及其周围和以外一个非常广泛形空在内的客观生态环境体。这是我们站在不同的层次和立场上对同一个也是更大一层次上的生命组织形体或说天体的一种启迪和启发式认识，但不管是“细胞”，还是“系胞”这其中最重要的是一个“胞”字，即一个具有孕育能力的、包含了“星”与“空”在内的一个全新的客观和宇宙天体概念。）
“太阳系（細）胞”世界上的一天，正好等于我们地球的一年，因为“太阳系（細）胞”自转一周正好带动我们地球围绕其核心（太阳）运行一圈，它们自转一周是一天，而我们绕行一圈就是一年，这是同步完成的。
我国道教仙话中就曾传说，上界的一天等于我们的一年，可能指的就是那个地方或那种存在形势吧。象什么“玉皇大帝”、“凌霄宝殿”之类可能就是指在上一层次世界上的存在现象或是想象吧。还有什么“九天玄女”之类也很显然是指在九层天上或说是在最高一层次世界上出现或存在的人物吧。当然这都是道教仙话中留传的一些看法或属其对外层次纵深方面存在的发现和认识吧。这种往大里和上层次扩展的认识和追求与现代科学的物质观即往小里、下层次的分解钻研式认识观念可谓正相反，无疑这也是人类在对客观世界认识中的一个方向和内容，这种认识和存在形势丝毫不比现代科学逊色。当然人们最终将会认识到无论是道教还是物质教，他们都是对生命和世界的远离，都是对客观和整体的偏知，而所谓上界的一天正好等于我们一年的说法也是不确切的，但是“人外有人、天外有天”这一句留传的中国古语却是可能的。
（道教不同于道家，道教是道家的偏支，也是对道家思想的极端进入和脱出，它往往是一些具有偏袒意识倾向的人对道家思想的偏见所至，乃至对仙、神思想的崇拜和对现实的脱出。而道家则是对更高层次上生命规律和共性及至生态思想和天道伦理的进入，属对现实中更高层次思想境界的探索。）
九 “太阳系胞”内的空间应变现象
“太阳系胞”内的空间由于受到细胞积体和细胞生态现象的束缚和限控，便相应地造成了一种应变和制辐现象。
同等范围的空间，在太阳系胞内越是靠近“系胞”核心部位其尺度（即范围）被聚拢和压缩得越小，而其密度相应越大；反之，同等范围的空间越是靠近系胞外围边缘，其尺度被散漫得越大，而其密度就相应越小。这就形成了空间在“太阳系胞”内由核心向外围的连续，逐渐地散射性变应，或说由外围边缘向系胞核心处的连续、逐渐地收拢性变应，这就使得太阳系胞内半径上不同位置的空间其尺度与密度及其比例关系呈现各不相同状态，或说在太阳系胞内不同半径位置上的空间质量和存在程度是各不相同的。
从太阳系胞内的整体空间着眼，相对来说越是靠近“系胞”核心部位的空间其尺度越小，而其密度越大；越是靠近“系胞”外围边缘部位的空间其尺度越大，而其密度越小；而在这两者之间，整体范围内比较而言尺度与密度的比例正相当、相适中的那一圆围部位就是太阳系胞内的世界或说系胞内的零态位置（它们往往是生命的所在地或以生命的形势出现的）。而在这世界或说零位两侧的空间则逐渐产生向单一偏差方面的应变，应变后两侧的空间其尺度与密度的比例关系正相反，形成了一个剪刀差似的反比，即往核心方面的一侧是密度大于尺度，形成实性或说正性空间，并随着向核心的靠拢空间更是至密；而往外围方面的一侧则是尺度大于密度，形成虚性或说负性空间，并随着向外围边缘的偏移和靠拢，空间更显空扩。当然这两种不同的显示和相对之下的区别，都是针对太阳系胞内的世界部位或说零位而言的，而对于我们则不同，由于我们的层次、地位和质量上的原因，这种情形对于我们只能呈现出一种连续性的空间应变模式。
可以这样想像，小行星带处空间的一尺位置，放在太阳系胞核心处，便被聚拢成一点位置，其密度相应至大；同样是这一尺位置，放在太阳系胞外围边缘处，便被扩散成几尺的位置，其密度相应至小，对照之下就形成了太阳系胞内的世界在尺度上相应地往“系胞”核心方面的靠拢和位移，或说从太阳系胞的整体形态上来看，显得它的细胞核好象小了一点，而没在它的中圆位置上，显然世界并不是中圆，也不在中圆。
由于这种系胞内空间的应变现象，便同步地造成了九大行星间距在太阳系胞内由核心向外围逐渐拉大和递增的现象和实例以及九大行星的不同环境、压力、形态和质量差等，这也算是对太阳系胞内空间应变现象的一种证明吧。当然九大行星的不同形态、环境、压力和质量差等不单是由这种空间应变现象所造成的，而是由客观中的多种原因包括它们自身的生命性质和程度所决定的。而所谓“提丢斯——波得定测”现象的产生也只是单看空间的尺度而没看密度的单测距离，或说是以我们地球人的眼光和尺度去丈量整个太阳系胞空间的结果，这就势必会产生九大行星间距在大范围内的相应应变与不同。
空间就是系胞内的位置，系胞外的空间就属别个系胞的范围，那里的空间已经脱离和失去了一个系胞内空间应变的连续性，而且这其中还潜藏着一个更大层次和时空上的所属和归范问题。
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《地球细胞与宇宙天体系胞说》
（对于太阳系胞内的“世界”或说零位来说看空间应变现象分别显示为往内侧的密度大于尺度的实性显示，往外侧尺度大于密度的虚性显示。所谓实性与虚性或说正性与负性都是相对于其零位或说“世界部位”而言的。
而对于地球上的我们则呈现出一种连续性的空间应变形势。
太阳系胞内的这种空间应变现象和存在事实，我们是看不出、也测不了的，因为这种超层次的存在形势及其应变后的不同质量比，都完全处于我们这一层次的质量范围和存在体系之外，也超出了我们所能认识，鉴别和想像的界限。对于这种系胞内的空间应变现象，我们只能从它的作用结果上，如九大行星的不同质量、压力、间距，和太阳的形成以及它们在太阳系胞内的整体结构模式上看出。）
十 太阳是怎样形成的？ （对太阳成因的两种构想）
细胞是一个完整的生态积体，它的独特结构和形状犹如一个晶莹的水晶球，在细胞球状积体内不但包含有积极的生态效应，而且还客观地造就了自然效应。
一块凸光镜下可以看见一个光的聚焦点，而一个水晶球下却看不见这个聚焦点，这个聚焦点也叫聚光点它跑到哪里去了呢，很显然，它跑到这个水晶球的中心去了，光亮被圆球收拢于其中。我们身在其外看这个聚光点可能是漠糊的，不清的，但是对于这个水晶球内某一个微小的质点来说，由于它们身在其内，看这个聚光点则是明亮的，显耀的，这是球状积体内特有的一种聚光反照现象，光点是整体和积体作用下光量的集中。
太阳系胞是地球之外更大范围和层次上的一个完整天体，地球是这个天体中的一个特定质点，在光的眼里看太阳系胞就如同一个水晶般纯洁的圆球，由于系（细）胞球状积体的收、聚光作用，光量可以从四周围同时被传递和收拢于其中，形成一点。
由于这个光点是系（细）胞整体的聚光效应所至，是系（细）胞内所有光亮和热量的集中与总和，所以这个光点比系（细）胞内任一部分和位置上的光亮与温度都要高得多，强得多，因而对于系（细）胞内深层次里个别位置点上的小生命来说，他们也会自然地感受到和看到这一聚光效应点。
可以这样认为：我们所看到的太阳，不过是在太阳系胞内的地球位置上，背对光源观望比我们地球大一层次的细胞核心方向时所呈现的一种状态，是分质核上的小生命向其母细胞的核心方向观望时所看见的光亮的收拢，太阳是细胞聚光效应的产物，是细胞整体形态下的制辐现象所为，没有细胞决不会有太阳。
这就是太阳吗？不，这只是我们对太阳和太阳模式的一种构想，下面我们不妨再来看一个太阳。
我们知道系（细）胞内的空间是有应变现象的，越是靠近和处于系（细）胞核心部位的空间其密度越大、质量越大，这是细胞生态积体内一种特有的制控现象，那么在太阳系胞这个巨大的天体积体内，它的核心处其空间或说位置的密度和质量该会是多大呢？当然是很大，很大或说极大、极大了。那么当空间在它的系（细）胞核心处或说它系（细）胞核心处的空间被细胞积体及其制控现象所压缩和聚拢到一定程度和极限后，它会不会物极必反地形成聚变和释放现象，而以另外一种形势表现出来呢？当然会的。那么这种极端聚核后的聚变和释放现象该会是什么样的或说它将是以什么样的形势和状态表现出来呢？——太阳？！对了，是太阳。这种由上一层次细胞生态和细胞积体所造成的聚核和聚变现象及其在细胞核心处的超过了极限压缩后的“空间”形态，实际上已经转变和形成为一种超重的“热性聚合物”或说变性空间，它与周围还没有达到和形成转变现象的“轻性”（或说氢性）空间正发生着直接的、源源不断的交换和连续反应，形成了一座天然的聚变场和太阳这种表现形势。因此我们有理由认为太阳是系（细）胞生态和系（细）胞积体作用下的制控现象所为，是太阳系（细）胞核心处的聚变与聚核现象及其反应。从太阳在客观（即系胞生态）中出现的位置和形态上，我们也会很容易地就想到和领会到这种现象的存在及其可能性。
太阳这一聚核和聚变效应点的形成，是与大范围内的存在体制和形态即系（细）胞现象分不开的，如果没有系（细）胞积体、没有大范围内的逐渐加剧和连续应变过程，太阳这一点是决不会实现和形成的，因此也可以说是系（细）胞生态和系（细）胞整体创造和制辐了太阳。
太阳应该说即是真实的、又是虚无的，说它虚无是因为它并不是一个机体和生命体，而是一个整体之下，极端之外的遗造和遗露现象，是生命的附制品，它象气、象光、象热、象量，但又不是自身的发挥，而是一个贪婪和垄断的产物，是系（细）胞天体所辐制出来的一种超自然现象；说它真实是因为它是比地球更大整体的合作，是不同层次细胞天体真实存在的表露，也是客观整体生命形态对我们地球这一层次存在现象的关怀与关照，属客观整体生命形态中的一部分。对于这样一种存在形势，你用天文望远镜和对个别形势的观察方法怎么能够认得出来，发现得了呢，然而客观整体的能力和形像以及系（细）胞观念的产生却为我们提供了对“什么是太阳”这一神密现象和千古之迷的合理构想与解答。
十一 负性存在及其太阴
“细胞”是个完整的天体，针对其世界上的生命来说“细胞”是分正与负两个领域或说两种存在形势的。何为正与负两种存在形势呢？如果我们把细胞核看做是正性存在，那细胞液就是负性存在；如果我们把地的方面看做是正性存在，那天的方面就是负性存在；如果我们把物质领域看成是正性存在，那意识领域就是负性存在，如果我们把可显、可见的一面看做是正性存在，那不可显，不可见的一面就是负性存在；如果我们把阳的一面看成是正性存在，那阴的一面就是负性存在，正性存在与负性存在在客观中都是存在的，它们分别是细胞内的两个方面和两个领域，也是对称并存的双方。
那么什么是太阴呢？
有太阳必有太阴，太阴也就是与太阳同等而论，对称并存的另一方。如果我们把太阳看做是细（系）胞核的中心，那太阴就是细（系）胞液的外围，如果我们把太阳看做是地的深处，那太阴就是天的边远。
太阴与太阳是截然不同的两种表现形态，太阳属正性存在，是眩目，耀眼的，而太阴则是负性存在，是隐秘，深匿的；太阳是被细（系）胞积体所收拢和汇聚成的密度极大，温度极高的实密形“空间”，而太阴则是被细（系）胞积体所放束和扩散成的一种空旷、虚无、散漫、低温的广度形空间，或说纯真空、超真空；太阳是以单个、自我的形势出现，而太阴则是以无限网络、连成一片的形势出现；太阴与太阳分别是细（系）胞内的两个极端和偏向。
负性存在及其太阴其本身是一种反密度体制或说非质形存在，它对物质的积累、形成和停留等都具有一种相反的作用，即负势力和排斥力，所谓负势力就是一种无限平均、无限散漫的空扩力，这是负性存在的本身特点，而且越是靠近太阴处这种负势能力就越强，甚至会表现出一种超拔力。它的这种负势特点可以从我们头上天空中漫布的分子结构形势及其对气体、烟雾等的消化、处理情形上看出，也可以从人造飞船上杯水四溢而中间却空空如也的超拔现象中看到，不过我们头上的天空和人造飞船所在的位置和层次对这种现象的表现能力实在是太小了，它只属我们地球细胞的负势能力和范围，对比起“太阳系胞”的太阴处来说真可谓相差甚远，不可比拟。
由于太阴在细（系）胞整体中的极其边远和边缘的位置，可以想见，那里的空间（即太阴本身）将是多么地散漫和虚无，将会被调制和应变得多么巨大和辽远，如果还用我们地球所在的空间尺度去衡量和测定它，去寻思它在细胞中的形像，恐怕就有打破常规之感了。
太阴的位置就是“太阳系胞”外围边缘处，冥王星以外极其广大而遥远的空间，那是一个非常广阔的范围和存在，它就象一座虚有的，包裹着整个太阳系的空间隔离层或说负性壁垒。
当然银河系胞的太阴处，即银河系星团外围的广阔空域及其更辽远的空间边缘，其负性能力和程度恐怕比“太阳系胞”的太阴处还要深一个层次或更大的程度。科学说“物质是无限可分的”，而负性体制也同样是分不同层次和程度的。
（在这里我们应该看到，人造飞船上“杯水四溢”现象的产生，应该说是由负性存在体制的空扩性和负势力所决定的，这是负性体制在负性区域内相应位置上的必然所现，而决不是由什么星球或质点的“万有引力”所引起的。“万有引力”决不可能形成，产生和保持住“物质运动”现象，相反，它只能构成各星球质点间的相互疆持和疆化的局面，造成静止不动的状态或是一但失去平恒和静止后各星球质点间的相互吸引与对撞现象，然而宇宙间却从未有过这种现象的发生。）
十二 对“宇宙空白区”的解答
现代科学也承认，由爆炸产生的宇宙、其物质星体应该是比较均匀地分布在宇宙间的，而事实上在宇宙内所有星系（如银河系或其它河外星系）的周围，都存在着巨大的宇宙空白区，即没有星球和星体存在的空间，这种现象的出现很显然是与爆炸产生宇宙说不相符的。那么这种所谓“宇宙空白区”是一种什么现象呢？现代天文学无从解答。然而从细胞观念的产生中，我们却可以很容易地认识到，这种所谓“宇宙空白区”即包裹着硕大星系团的广阔外围空域，其实也就是相对于细胞核而出现的细胞液。如果我们把星系团的一面看作是更大层次上生命组体中或说天体系（细）胞中的系（细）胞核部分，那所谓“空白区”也就是更大层次上生命组体中或说天体系（细）胞中的系（细）胞液部分，如果我们把星系团的方面看成是正宇宙部分，那这种所谓“空白区”，也就是相对呈现的负宇宙部分。当然不管是正宇宙还是负宇宙，不管是星系团还是空白区，不管是细胞核还是细胞液，它们都是整体生命的产物和创造，都是细胞现象的所属，没有细胞决不会出现相对的正与负、实与空、地与天、核与液。这也是单纯在物质领域里或说正性领域里进行钻研和探索的人们及其产生的理论所无法认识的。
正性存在与负性存在（即地与天、细胞核与细胞液、物质与意识、太阳与太阴、正宇宙与负宇宙、星系团与空白区）在客观中都是存在的，它们分别是不同层次细胞内（或说生命组体内）的两个方面，也是对称并存的双方。它们中一方是可显、可见，一方是不可显、不可见；一方属阳性存在，一方是阴性存在；当然它们不只是表面和形势上的不同，它们的本质及其在细胞中的功能和作用也是各不相同的，所谓不可显、不可见的一面即天和细胞液的方面，在客观和生命中很可能潜藏着负粒子、空穴、网络、真空、超真空等现象及其对意识、情感、神韵、气象等方面内容的调动和影响。不可显、不可见并不等于没有，在任一层次、任一个天体细胞中可以说都包含有相对的正与负、阴与阳这对称的两个方面，它们也都是相辅相承，相互作用地才得以出现和形成，否则它们也就无法进行显示，区别和活动了。然而现代科学在对宇宙天体的认识与观测中，只把注意力和着眼点放在了那些可显、可见的一面，或说正性存在的一面，什么星球、星系、又星系团的，什么原子、粒子、又微粒子的等等，而在无形中放弃了它们周围广阔的空域和负性存在的一面，放弃了它们的整体结构形态和形像及其相互间的关系和作用，这不能不说是对客观的一种偏见，没有空哪有实，没有阴何谈阳。
单纯往一个方面的发展和认识，钻研和探讨，是一种打破平衡的行为，它只能使我们在不知不觉之中走向偏向，走向极端，走向深坠、走向对客观和生命的远离。
当我们单纯地遨游在物质领域或说正性存在一面的时候，我们认为太阳是细胞的核心和中心，然而当我们迎来了它的另一个伙伴，即负性存在一面的时候，当让事实较为客观地展现在我们面前的时候，我们却发现了，原来太阳与太阴不过分别是细胞内的两个极端和偏向，是横向方面的两个无限。
太阴与太阳是相互对应的两个方面，白天我们面对的是太阳一面，接受的是太阳光照，夜晚我们面对的是太阴一面，接受的是太阴光照，太阳与太阴对于我们的生命和地球生态的现实来说都是同等地重要和必须、缺一不可，互为等同。
（当然对于这样一种存在形势即更大一层次上的天体系（细）胞，称之为“太阳系胞”是不合适的，因为“太阳”只不过是这个系胞中的一点、一个方面、一个极端，与太阳对称并存、相提并论的还有太阴以及整个系胞积体和其中潜藏着的诸多生命和生态效应与现象等，但是目前或暂时来说也只好这么叫。）
十三 “无限可分”与“无限可合”
科学有句名言说“物质是无限可分的”。什么是无限可分呢，显然是指物质可以不断地、多层次地分解和存在下去。科学的这种发现和认识无疑是往物质的深处、里层，即粒子上地钻研和索见，然而我却要说科学的这种认识和发现还够不上是一个无限、顶多也只能算是半个无限，因为科学对物质的无限可分，很显然是从我们这开始往下分的，是我们在显微镜下的发现和所见。即然是从我们这开始往下分的，是我们的发现和索见，那我们这不就是一个头或一个边吗，即然有头、有边那还能叫无限吗，很显然不能叫了，即便它真的可以无限止地分下去，什么分子、原子、原子核、又中子、质子、粒子乃至更深一层的微粒子、微微粒子等等，但那也只能算是往一侧，一个方面的无限，或说半个无限。所以我们还应开扩眼界，拓宽眼量看到客观是一个整体，宇宙也是一个整体，而我们的地球只不过是这个整体连续和罗积中的一个小小质点，我们对深层次物质或说粒子的钻研与索见那只是往一个方面、一侧的认识，这充其量也只能算是半个无限、一侧的无限。所以我们也应考虑到往外侧的、大范围上、另一种形势地无限及其存在，即包括我们地球在内的上一层次、上几层次地结构现象和形势的存在，并把它们有机地、客观地接和和结合起来，形成一个整体、一个连续、一个罗积，这才是一个完整的无限，即宇宙世界的无限可分及其无限层次。
当然在这个连续的无限中，在这个罗积的宇宙细胞中，由于我们正身处于它的中间层次和层位上，（对于任一层次和层面上的生命来说，它们都属处于这个整体中的中间层次和层位上，因为在它们的两侧都同属“无限”。）所以它对于我们便自然地呈现出一种对称性的不同和相应的两个方面，两种存在形势，即内与外，微观与宏观，物质与宇宙，粒子与星球这两个方面及其相对于我们所呈现的一聚一散，一密一稀、一实一虚的存在形势，（这两个方面其实都属宇宙，不过相对于我们来说它们一个属内宇宙、一个属外宇宙）而我们在认识这两个方面的时候，也应相应地采取两种不同的态度和方式，即无限可分与无限可合。无限可分是现代科学对粒子方面或说内宇宙的发现和认识，是对生命的深层和内里的钻研和挺进，这一方面对于我们来说已经是很聚、很密、很实了，不分、不放大人们就看不清，弄不明白，就不知道“物质”底细，分即是观察和认识物质的一种方法和手段，也是对它所下的结论和定义，即“物质是无限可分的”，而无限可合则是我们对外层次，宇宙天体方面所应采取的一种认识方式，宇宙对于我们来说已经是很稀、很虚、很散了，如果还用分的形势和对它进行单一、个别的观察，分析与探讨，或是象观察物质那样的观察宇宙，那我们就只能与事实更加脱节，对宇宙更加飘渺和无望，甚至会走向它的反面和极端即对客观和整体的无视与否定，所以对这一方面我们要顺应其形势来个无限可合，要学会全面、系统地看待和认识事物，要有宇宙的整体观念。无限可合就是对宇宙和不同层次天体的一种合理归划和整体观模，系（细）胞就属这样的认识。无限可分与无限可合这种对称式地发现和认识世界是客观事实摆在我们面前的需要，也是对无限可分理论的补充和完整，使它从事实上只是对一侧、一个方面的无限，即半个无限，扩展和衔接到整个宇宙世界，形成了一个完整的无限，当然这个无限最好应该写成——无限完整。
科学向深层次的发现及其对物质的无限可分理论，很显然是对事实上相对于我们所呈现的无限可合体制形态的一种人为钻研和分解及其不断往更低、更深层次里的追求和索见；而我们向外太空宇宙天体方面的无限可合式的认识，则是我们对事实上相对于我们所呈现的无限可分体制形态的一种客观组合和复原及其对更高、更大层次上乃至全宇宙天体结构模式的一种归纳和总结。往更深、更低层次里对客观世界及其粒子的钻研和索见，其产生的认识和结论是：“一切都是物质的”，而往更大、更高层次上对全宇宙天体及其结构模式的复合与归纳（即无限可合中的细胞观），其产生的认识和结论是：“客观是一个硕大的生命和生态整体”。这真可谓是两种截然不同的思想观念和认识境界，我们应该采取和站在哪一种立场上去看待和认识客观世界呢，我们就可能会有哪种不同的发展结果。
（所谓“无限可分”和“一切都是物质的”观念，其实也就是在对客观的偏见中，不断向物质的深处和里层的钻研与挺进，及其对片面的片面的事物的偏见与认领。这种观念的产生往往是由于对平衡性和客观性的无视与打破，以及对主观自取现象的追求和进入所至。当然如果能让那些正在向唯物观思想领地进行钻研和探索的人们停下来，回头看一看，他们肯定也会有同样的发现（即对生命和生态的见识），因为他们所钻研的东西，以及他们自身的存在，正是一个生命和整体的所属，只是由于他们的偏见和偏向，才使他们忘记了客观，脱离了整体。由于单纯的唯物观是一种片面的思想结论，所以它只能算是领域科学的一种认识，而决不能成为哲学的内容。）
十四 对黑洞的发现与解迷
黑洞，是现代科学对宇宙中可能存在的一种隐性天体的猜测和构想，某些科学家认为：“如果有一个质量极大的天体发生引力塌缩，体积缩到一定小的时候，这个天体形成的引力场会使它周围的空间高度弯曲，形成一个闭合的球面。这样一来这个天体的光和各种辐射都无法摆脱出去，而外界来的光和辐射也有去无回，那么我们在这个天体包围圈的外面看，它就是一个黑的天体，人们把这种天体叫做黑洞。
黑洞的构想一出现，便引起了天文学界和许多爱好者们的极大关注和兴趣，他们争先恐后、绞尽脑汁、变着法地寻找黑洞、搜索黑洞，但结果却是一无所获。
那么在客观中到底有没有这种黑洞和黑洞现象呢？
“有。”
如果我们身在太阴之外看“太阳系胞”这个庞大的天体，那整个“太阳系胞”就是一个巨大的黑洞，这个黑洞里面的各种光和辐射都被“系胞”积体的聚光效应和聚合（核）现象所收拢和汇聚形成太阳，外来的光和辐射也“有去无回”，被它的这种特性所俘获，由于系胞积体的形状和形态及其特有的聚缩或说“引力”效应造成了它周围空间的高度弯曲，形成了一个闭合的球面即太阴（其实是系胞积体的正常外形）。我们如果身在其外看这样的一种存在形势，那它实质上就是一个巨大的黑色天体或说黑洞，如同夜晚我们头上的天空，不过夜晚的天空是由无数的黑洞所组成。
说到这也可能有人会问：按照黑洞的理论不是说连光亮都被引住，毫无外泄吗，而照你的说法我们岂不是可以从黑洞之外看见黑洞之中的太阳即星星了吗，这怎么能够得上是黑的、毫无外泄呢？
是的，星星是从黑洞里发出的光亮，星星也就是黑洞深处的太阳。透过黑洞看星星，这正是黑洞面目的正常显露，这属透过黑洞现象对它另一面或说极端深处后另一种形势的遥视。从这种观望和遥视中，我们似呼看出了一个物极必反的道理和例子，即所谓星星或说太阳不过是一个黑洞深处的极端爆发，是物极必反后形成和爆发出的“白洞”，这属事物达到一定程度或极限后的必然转变和转化，太阳或说星星（指恒星）与黑洞比较而论、更确切地叫法应是白洞，这样的认识是站在黑洞之外、一个方面上、往黑洞里面瞅，一眼将黑洞的看穿。
黑洞内的所谓“引力”和太阳这一质量极大形势的形成，都是系（细）胞现象的必然产物。从太阴到太阳也是经过了系胞积体的连续和接替，经过了整体结构的过渡和转变才得以实现的，如果没有系（细）胞效应和系（细）胞形态、没有逐渐加深和递增过程，所谓质量极大，密度极大的太阳一点或所谓黑洞效应都是决不会形成的。单独地看待恒星、寻思其“引力”，而忘掉了其它，忘掉了客观整体的作用和存在事实，那是一种偏见、单见和劣见。
系胞是个完整的天体，在系胞中不但包含了太阳，而且还包含了太阳周围和以外不断应变的广阔形空，一直到太阴，在系胞内它们都是一个连续的、不可分割的整体和一体。
所谓黑洞也就是从太阴到太阳之间的一段形体空间及其隐藏着的何其核心一点的收拢和聚缩现象及其相应的束缚力，当然这种收拢和聚缩现象及其束缚力也可以称为和误认为是一种“引力”。而太阳的出现则不属于黑洞，它是一个黑洞深处极端后的爆发，是物极必反后的白洞，然而从太阳的出现和形成上，我们却看出了太阳外围一个黑洞现象及其形体的存在，如果没有这种黑洞现象和黑洞形体即大范围内的紧密收缩和聚拢现象及其束缚力，没有从太阴到太阳之间整个形体结构的不断过渡和转变，太阳这质量极大、密度极大的一点是决不会、也不能形成的。因此也可以说系胞内除了太阳一点以外的整个形体空间，相对于太阳来说就是一个巨大的黑洞，或说是它的“塌缩部分”与“引力范围”，而其中隐藏着的向其核心一点的收拢和聚缩现象（即束缚力）则正是黑洞内效应的表示，或说是“太阳特有引力”的表现，系胞的外围形态即一个闭合球面的形像，也正是黑洞理论与其搜寻者们所求之不得的现实。（然而我们又不能不看到这种所谓“黑洞效应”和“太阳特有引力”以及所谓闭合球面的形成，实在不是由太阳或恒星所能发出和引起的，而是由细胞生态的整体结构和积体形势所决定的，没有细胞不用说“引力”、就连太阳本身也不会实现。所谓“引力”与其构想不过是站在细胞内的一个极端或说一头、一点、一个方面上的认识和所想。）
如果我们有幸能跳出系胞之外去看其中的黑洞，比如夜晚我们抬头观看天上的星空，那无数的“太阳系胞”就展现在我们的眼前，而那每一颗恒星的外围就是一个黑洞，我们不难看出它确实是一个黑的天体或说黑的穹窟。它本身的存在由于层次上的原因我们无法发现和认识，我们所能想像和目视的就是它那黑洞形的体和空，它本身的光和辐射我们根本无缘能见，或许根本就没有摆脱出来，而被它的黑洞效应和形体所吸收和聚拢到其中一点，形成太阳，外来的光和辐射如其它星光的照耀以及银河系胞所给予它们的光晕等也都有去无回，而被它们的这种特性所收拢和俘获，在一个系胞内如果没有太阳或说星星的显露，那它无疑就是一个黑的天体、黑的穹窟、黑的洞穴或说黑洞。而太阳的显露实际上已不属于黑洞的范围，它已超出了黑洞，是黑洞之外或说黑洞极端后的另一种显示和存在现象，透过黑洞看星星这完全是正常的，因为黑洞是无形、无望的天体、它不应该、也不可能遮住它另一面的存在现象和另一种可见形态。再说任何一种形势和“引力”在客观中都是有其限度的，它只能吸收和消蚀那些在它的能力和度量范围之内的较小形势，而象太阳这样与它同等、同量、同级别的存在和对称并存的另一方，它是无论如何也不应和不能吸收和消隐得了的。所以说黑洞之中看星星是一种正常和正确的显示，我们也正是在这种对称并存式的连带和显示中，才发现和识破了太阳外围一个黑洞穹体的存在，否则的话我们可能永远也不会真正认识和捕捉到黑洞。
系胞就是人们所要寻找的黑洞，系胞就包含有黑洞的内容，系胞也是一个真实存在的天体，这是不容置疑的，除此而外你决找不出另外一个或一种黑洞。
当一个黑洞或说系胞内的天体聚拢和收缩到一定程度和极限后它将会怎样呢，会不会象一些人所想像和希望的那样永远、一直、无限地朝着一个方向聚拢和塌缩下去、而成为全黑的、无底的黑洞呢？对于这样的问题我们最好还是不要去主观想像、而应让客观事实来回答，客观也早已为我们做出了最好的说明和解答。客观是怎样说明和解答的呢，只要我们往黑洞的深处和极端上一瞅就会一目了然，原来黑洞的极端是白洞，白洞也就是太阳，这是它唯一的出路和必然的转变，也是一个“贪得无厌”的蚀客（黑洞）在最后阶段的自我败露。
从一个巨大的系胞整体或说黑洞穹体聚拢和收缩到太阳这么一点可以说已经是一种极端了，以至于引起了核心处的聚变，而以完全相反的白洞形势爆发出来，比这种极端现象还极端的存在有没有呢，我说没有了，但即便是有，它们也只能是太阳，只不过是比我们的太阳更大、更亮的太阳，（因为在客观中可能存在着比我们的“太阳系胞”体积更大、范围更广的系胞，但它们的结果也只能是塑造出一个更大、更亮的太阳来，）因为达到了太阳的程度它就要进行转变和转化了，任何一个黑洞最终都是以太阳的形势表现和表露出来，而使其得到自然的、应有的解决和解脱，没有太阳的黑洞不能称其为黑洞，单纯的一种存在形势是决不可能的，所谓吞掉一切、毫无外泄，连星光（即太阳光）都被引住，或是没有转变，永远朝着一个方面无限地“引力下去”，“塌缩下去”，“密度下去”乃至成零、成空的那样一种全黑式或无底式黑洞形像，那是人们往一个方面的无限加深和联想，是主观上的无限追求和想往，在客观实际中是根本不可能的。黑洞的极端是白洞，白洞的极端是黑洞这种平衡转变和同步存在现象是客观的必然。单纯地寻觅黑洞，尤其是单存地寻觅和寻思这样的无底和无限黑洞，而丢掉了其它，忘呼所以，那是没有看到事物间的连带和转化关系以及客观整体中的相互制约与稳定因素，这样的认识问题只能使我们进入一点论、一维观和绝对化的无限与误陷之中。
“黑洞是根据爱因斯坦的广义相对论提出来的”，所以象“太阳系胞”这样的黑洞也只能是相对于我们而言的，是我们对上一层次细胞天体的一种抽象印象和盲视效应状态下的描述。
当然也可以认为全宇宙就是一个黑洞，银河系胞也是一个黑洞，太阳系胞还是一个黑洞，就连我们的地球也具有黑洞的性质，它们是不同层次的黑洞，我们就生活在这些黑洞之中。然而黑洞对于我们生命和生活的现实来说，它却等于零，等于没有，是我们永远也无法体验的，它只不过是一种生命之外的无稽之谈，或说是对细胞生态的一种最抽象，最单调、最贫乏，最无谓和最遥远的认识。
十五 太阳中心的压力和质量程度是不是比太阳外围更大、更密一些呢？
如果是，那它有没有可能成为和达到象“坍缩星”一类的程度呢？
答：由于系胞积体的聚缩效应，太阳中心所受到的“压力”及其达到的质量程度是比太阳外围更大、更密。然而，虽然太阳中心所受到的聚缩压力及其形成的质量形势比其外围更大、更密，但“压力”越大，形势越紧迫的部位（如太阳中心），其产生的爆发力和反抗力也就越大，它所转变、辐射和释放出来的东西及其形势也就越强、越猛，太阳外围的质量和所受到的聚缩压力似乎比太阳中心要小一些，但它的转变和释放程度也就相应小些，但不管多大多小，只要达到了转变和释放程度，它就会随时随地进行相应的转变和释放，而决不会有任何保留，真可谓大有大的释放，小有小的释放，这就使得太阳中心和外围的实际质量形势或说紧破程度都基本上保持和浮现在一个充许的极限转换值上，但其温度，变化和爆发的形势可能有所不同。也就是说太阳中心部位虽然压力大，聚拢强、但其转化、释放乃至爆发的程度，也相应越强、越猛、越势不可挡。这也就相应地改变和减轻了它极端处的极端现象，而使事物保持在一个存在的水平上，而决不可能出现象“坍缩星”那样的存在形势和向一个方面的无限压倒，这也是客观规律的必然所现。（真可谓大有大的平衡，小有小的平衡，整体有整体的平衡，个体有个体的平衡，平衡是客观存在的基础，没有平衡一切都将丧失。）
当然我们现在所能看到的太阳外表，其实并不属于真正的太阳部位，它只不过是太阳所发出的“烈焰”，或说释放效应场，真正的太阳部位其质量和形势都远比我们看到的太阳外表要大和密得多多。
十六 “超新星”是怎么回事？
“超新星”是怎么回事？ 用生态和系（细）胞观念来说：当一个天体系（细）胞内空间压力突然和极剧加重、加大时可导致其核心部位即太阳的极度爆发和闪耀，而形成超新星现象。造成系（细）胞内空间压力突然和急剧加重、加大的原因有多种，如：一，突然受到外界或更高一层次上势力的挤压和逼迫（破）。二，系（细）胞本身的肿胀现象，即非正常的生理因素和现象。三，系（细）胞内部突发事件的产生，如极强形势的爆破和突变等。但不管何种原因一旦解除根由超新星现象即可结束，因为所谓的超新星决不是客观中的正常和普遍现象，而是一种意外的、突发的、短暂的和个别的形式和现象。
系（细）胞内极大压力现实的形成及其所造成的超新星现象，似乎也从另一个方面、又一次地向我们说明不管多重、多大的天体压力，也不会形成象坍缩星那样的形势和向一个方面的无限压倒，而使客观变成无、变成空、变成黑，客观永远是平衡的，不平衡的是我们狭隘、单调的思维和思想。
十七 细（系）胞观的集成
从一个细（系）胞的形势观念上，我们合理地解说了宇宙、太阳、黑洞等现象（当然还有前面和后面的一切），这是巧合吗？是巧合，是巧夺天公的巧合，是与客观相一致的巧合。如果没有和不存在细（系）胞现象，那又怎么能产生和解释得了这一切呢，可见细（系）胞现象和细（系）胞天体的真实存在及其作用和意义。
可以说凡是能用“引力说”和“爆炸说”解说的一切天文现象，用细（系）胞说和生态属性说都能解说，而且更具客观性、平恒性、完整性和鲜明性。
一些用“引力说”和“爆炸说”无法解释的天文现象，如太阳是怎样形成的、对黑洞的发现、宇宙空白区是怎么回事、“提丢斯——波得定测”产生的原因、宇宙间的运动现象和组织系统为什么能够形成乃至宇宙的产生等等等等都能够得到统一的、可行的解答。
本文所阐述的细（系）胞及宇宙观念是中国太极思维及其整体观念的产物，也是中国哲学对现代哲学与现代科学所无法解决和认识问题的一次尝试。阴阳观的认识方法即平衡性与对称性地发现和认识世界则是中国哲学的思维基础，也是使我们能从单一片面的唯物或唯心式思想观念中,从科学与神学对物质或意识的不断深入和钻研式思维中解脱出来的有效方法。
太极思想图
《地球细胞与宇宙天体系胞说》
