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我们为什么不及古人? 发表评论(0) 编辑词条

我们为什么不及古人?

           ---------边读边悟《围炉夜话》

     《围炉夜话》一书是清人王永彬所著。此书不以逻辑严密的专论见长,而以短小精辟、富于哲理的格言取胜。其以处事做人为中心,分别从“修身、处世、谋略”三个方面,阐释“立德、立功、立言、立业”的要义,揭示人生价值的深刻内涵。书中隽语涉及社会生活的各个层面,将修身、齐家、治国、平天下的理想与日常生活紧密相联,使先哲智慧带上浓厚的生活气息与人情味,让读者在轻松愉快中领略其蕴含的深刻道理。该书俯拾皆是经典的精练之言,在立身处事、自我修养、待人接物、理想境界等方面,均蕴含独到的见解。且其文辞浅近、意旨深远,情真语直、意存劝诫,余味无穷。
   本书以《围炉夜话》之最佳版本为蓝本,拾遗补缺,综合众家之长,以原汁源味的翻译,使读者能够体会到原著的风采。同时,精选古今之经典事例为佐,提炼对人生的智慧感悟,以飨读者,不求工事而求深刻,不为妍丽而为实用。希望本书能够成为读者朋友修养身心、颐养性灵的借鉴。  

围炉夜话 

 《围炉夜话》是作者王永彬“书于桥西馆”的“一经堂”最后成书于清·咸丰甲寅二月。这本书是明清时期著名的文学品评著作,对于当时以及以前的文坛掌故,人、事、文章等分段作评价议论。作者虚拟了一个冬日拥着火炉,至交好友畅谈文艺的情境,使本书语言亲切、自然、易读,并由于其独到见解在文学史上占有重要地位。
  《围炉夜话》正如其名,疲倦地送走喧嚣的白昼,炉边围坐,会顿感世界原来是这样的宁静。在如此宁静而温暖的氛围下,白昼里浊浊红尘蹇塞的种种烦闷,会不自觉地升华为对生活、对生命的洞然。
  夜是这样的美妙,更何况围坐在暖暖的炉边呢?静夜炉边独坐,品味清朝王永彬先生的《围炉夜话》,体味作者以平淡而优美的话语,讳讳叙出的琐碎的生活中做人的道理,就如炎夏饮一杯清凉的酸梅汤,令人神清气爽,茅塞顿开。
  《围炉夜话》以“安身立业”为总话题,分别从道德、修身、读书、安贫乐道、教子、忠孝、勤俭等十个方面,揭示了“立德、立功、立言”皆以“立业”为本的深刻含义,与《菜根谭》、《小窗幽记》并称处世三大奇书。
  中国传统文人是快乐是超俗,亦或痛苦、压抑,现在难以说得清楚。那代文人即使在生活安逸、仕途得意时,心中也常存为天地立心为万民请命的忧患意识,而在陡遭不测,倾家荡产时,又能常常保持一份无怨无悔的淡然心态。这就是中国传统文化的底蕴,因其博大,受其滋润的中国文人的心胸也是宽广大度的,其精神世界更是丰富多彩。
  原文:
  围炉夜话寒夜围炉,田家妇子之乐也。顾篝灯坐对,或默默然无一言,或嘻嘻然言非所宜言,皆无所谓乐,不将虚此良夜乎?余识字农人也。岁晚务闲,家人聚处,相与烧.煨山芋,心有所得,辄述诸口,命儿辈缮写存之,题曰围炉夜话。但其中皆随得随录,语无伦次且意浅辞芜,多非信心之论,特以课家人消永夜耳,不足为外人道也。倘蒙有道君子惠而正之,则幸甚。
  咸丰甲寅二月既望王永彬书於桥西馆之一经堂
  刘莹/译校
  士必以诗书为性命,人须从孝弟立根基
  【注释】性命:安身立命的根本。弟:同“悌”。
  【译义】读书人必须以诗书作为安身立命的根本;为人要从孝悌
  上立下基础。
  【评析】只有知识,虽能有益社会,毕竟缺乏生活情趣;只有情
  趣而知识不足,则无法服务社会,二者总以并重为佳。《诗经》
  是历史的记录,前者属生活的情趣,后者为知识的累积,所以,古人将“诗”、“书”列于经书之首,视为必读的课业。孔子说:“三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”人性本善,无邪即是善。安身立命之本在于扬善弃恶,“诗”既无邪,“书”也无邪,故能成为读书人处世的根本。
  孝是“顺事父母”,弟是“友于兄弟”。能顺事父母则为人必不敢违法犯纪,重恩而不背信;能友于兄弟,则为人必善与人处,重义而不忘本。“孝”子推广则为敬事一切可敬者;“弟”字推广则爱护一切可爱者。做人由最基本的孝弟做起,自然能逐渐推广到“老吾老以及人之老,有无有以及人之幼”的大仁境界。
  守身必谨严,凡足以戕吾身者宜戒之;养心须淡泊,凡足以累吾心者勿为也。
  【注释】守身:持守自身行为、节操。
  【译义】持守节操必须十分谨慎严格,凡是足以损害自己操守的行为,都应该要戒除。要以清静寡欲涵养自己的心胸,凡是会使我们心灵疲惫不堪的事,都不要去做。
  【评析】一个人的生命有限,倘若没有什么抱负,只要庸庸碌碌地过一生也就罢了。如果对人生中还有一点牵挂,一点理想,那么,持身严谨就很重要。怎么说呢?正因为我们爱人生,所以爱自己,“守身”正是爱自己的表现。我们珍惜自己的一言一行,恐怕有所缺失。古人的“守身如玉”,无疑是对生养自己的父母与孕育自己的天地,一种最诚心的回报。因此,凡是可能损害自己言行的邪术行为,一概不为,他们的操守永远光明坦荡,就以现代的眼光来看,依然温良可亲,学习他们并不代表食古不化。想一想现代人,持身严谨的有多少?别说那些作奸犯科之辈,我们有时不也会为不该得到的利益而动心吗?“严谨”二字,可是不容易做到的,不过,也更见古人守身的“专心一志”了。
  人的渴望是无穷无尽的,许多事情想也没用,徒增烦恼。禅宗有句偈语是这样的:“左一布袋,右一布袋,放下布袋,何等自在?”需多事情对于我们而言,也就像布袋一般,只是负担。大部分人一辈子都扛着七情六欲、儿女情长的“布袋”,永远也放不下,这样非把自己累死不可。结果,这一辈子,双手都用来扛布袋,而不能空出来做一些有意义的事;心灵也永远静不下来,想一些真正属于自己生命深刻的问题。
  处世以忠厚人为法,传家得勤俭意便佳。
  【注释】为人处世。
  【译义】在社会上为人处世,应当以忠实敦厚的人为效法对象,传与后代的只要能得到勤劳和俭朴之意便是最好的了。
  【评析】忠厚二字可以分开来说,在社会上做事最重要的便是“受人之托,忠人之事”,也就是尽己之心于工作,这就是“忠”而言。而“厚”是待人宽厚。既不欺人,又能宽待他人,这是在人际上所能达到的最完善地步。“忠”可以于人于事不失,“厚”可以于人于事有利,因此处世只要以忠厚作为标准即可。
  至于要家道历久不衰,既不在留多少财产,也不在留传家宝物。真正的传家之宝,惟有“勤俭”二字。留任何东西给予子孙都可能花费殆尽,只有学得勤俭的美德,子孙才可永世不致困窘。勤能生俭,俭不浪费。凭此二字,即使白手都可起家,用以传家,足使子孙生生世世吃穿不尽,较之万贯家财,实在更为可靠而有效。
  博学笃志,切问近思,此八字,是收放心的工夫
  神闲气静,智深勇沉,此八字,是干大事的本领
  薄族者,必无好儿孙。薄师者,必无佳子弟。吾所见亦多矣
  恃力者,忽逢真敌手。恃势者,忽逢大对头。人所料不及也
  饱暖人所共羡,然使享一生饱暖,而气昏志惰,岂足有为饥寒人所不甘
  然必带几分饥寒,则神紧骨坚,乃能任事
  宾入幕中,皆沥胆披肝之士。客登座上,无焦头烂额之人
  不必於世事件件皆能,惟求与古人心心相印
  不能缩头者,且休缩头。可以放手者,便须放手
  不镜於水而镜於人,则吉凶可鉴也
  不蹶於山而蹶於垤,则细微宜防也
  不忮不求,可想见光明境界。勿忘勿助,是形容涵养工夫
  不与人争得失,惟求己有知能
  卜筮以龟筮为重,故必龟从筮从,乃可言吉。若二者,有一不从,或二者俱不从,则宜其有凶无吉矣。乃洪范稽疑之篇,则於龟从筮逆者,仍曰作内吉。於龟筮共违於人者,仍曰用静吉,是知吉凶在人,圣人之垂戒深矣。人诚能作内而不作外,用静而不用作,循分守常,斯亦安往而不吉哉
  把自己太看高了,便不能长进。把自己太看低了,便不能振兴
  贫贱非辱,贫贱而谄求於人者为辱
  富贵非荣,富贵而利济於世者为荣
  贫无可奈,惟求俭。拙亦何妨,只要勤
  泼妇之啼哭怒骂,伎俩耍亦无多,静而镇之,则自止矣
  谗人之簸弄挑唆,情形虽若甚迫,淡而置之,则自消矣
  莫大之祸,起於须臾之不忍,不可不谨
  每见待子弟,严厉者,易至成德,姑息者,多有败行,则父兄之教育所系也
  又见有子弟,聪颖者,忽入下流,庸愚者,转为上达,则父兄之培植所关也每见勤苦之人,绝无痨疾。显达之士多出寒门。此亦盈虚消长之机,自然之理也
  谩夸富贵显荣,功德文章,要可传诸後世
  任教声名暄赫,人品心术,不能瞒过吏官
  门户之衰,总由於子孙之骄惰。风俗之坏,多起於富贵之淫奢
  名利之不宜得者竟得之,福终为祸
  困穷之最难耐者能耐之,苦定回甘
  明犯国法,罪累岂能幸逃?白得人财,赔偿还要加倍
  父兄有善行,子弟学之或无不肖
  父兄有恶行,子弟学之则无不肖
  可知父兄教子弟,必证其身以率之,无庸徒事言词也
  君子无过行,小人嫉之亦不能容
  可知君子处小人,必平其气以待之,不可稍形激切也
  富不肯读书,贵不肯积德,错过可惜也
  少不肯事长,愚不肯亲贤,不祥莫大焉
  富贵易生祸端,必忠厚谦恭,才无大患
  衣禄原有定数,必节俭简省,乃可久延
  富家惯习骄奢,最难教子。寒士欲谋生活,还是读书
  发达虽命定,亦由肯做工夫。福寿虽天生,还是多行阴骘
  伐字从戈,矜字从矛,自伐自矜者,可为大戒
  仁字从人,义字从我,讲仁讲义者,不必远求
  凡遇事物突来,必熟思审处,恐贻後悔
  不幸家庭衅起,须忍让曲全,勿失旧欢
  凡事谨守规模,必不大错。一生但足衣食,便称小康
  凡事勿徒委於人,必身体力行,方能有济凡事不可执於己,必广思集益,乃罔後艰
  凡人世险奇之事,决不可为
  或为之而幸获其利,特偶然耳,不可视为常然也
  可以为常者,必其平淡无奇,如耕田读书之类是也
  风俗日趋於奢淫,靡所底止,安得有敦古朴之君子,力挽江河
  人心日丧其廉耻,渐至消亡,安得有讲名节之大人,光争日月
  大丈夫处事,论是非不论祸福。士君子立言,贵平正尤贵精详
  打算精明,自谓得计,然败祖父之家声者,必此人也
  朴实浑厚,初无甚奇,然培子孙之元气者,必此人也
  德泽太薄,家有好事,未必是好事。得意者,何可自矜?
  天道最公,人能苦心,断不负苦心。为善者,须当自信
  德泽太薄,家有好事,未必是好事,得意者何可自矜;天道最公,人能苦心,断不负苦心,为善者须当自信。
  【注释】德泽:自身的品德和对他人的恩泽。自矜:自以为了不起。
  【译义】自身品德不高,恩泽不厚,即使家中有好事降临,未必真是幸运,得意的人哪里可以自认为了不起呢?上天是最公平的,人能尽心尽力,一定不会白费其心,做好事的人尤其要有自信。
  【评析】好事降临,往往由有德者居之。如果己身之德不及,且于他人无恩,那么有好事降临,未必真是好事,可能在背后隐藏着什么祸苗。因为事起无由,必有不正当的理由在支持,若坦然接受,很可能牵连入祸事中。一个有自知之明的人,在受到突如其来的好运时,往往会自问,到底自己有何德而能居之?如果找不出理由,则不免惶恐,因为是福是祸尚且不明,哪里还敢以此自矜呢?
  天道无非一个“理”字。虽说人事无定,是一个变数,然而也正因为它是一个变数,才可以改变和掌握。一件事的开始,往往万事不足,照佛家的讲法是因缘不聚合,然而事在人为,只要能下苦心,尤其是行善积德,因缘自然会凑齐的。为善最怕没有信心,任何事情的成功都有其阻碍,没有信心怎么会成功呢?连武训那样的乞丐都能够兴办学校,天下还有什么善事不可为呢?只怕没有这个恒心啊!
  德足以感人,而以有德当大权,其感尤速
  财足以累己,而以有财处乱世,其累尤深
  淡中交耐久。静里寿延长
  但患我不肯济人,休患我不能济人
  须使人不忍欺我,勿使人不敢欺我
  但责己不责人,此远怨之道也。但信己不信人,此取败之由也
  但作里中不可少之人,便为於世有济
  必使身後有可传之事,方为此生不虚
  待人宜宽,惟待子孙不可宽。行礼宜厚,惟行嫁娶不必厚
  敌加於己,不得已而应之,谓之应兵,兵应者胜
  利人土地,谓之贪兵,兵贪者败。此魏相论兵语也
  然岂独用兵为然哉?凡人事之成败,皆当作如是观
  地无馀利,人无馀力,是种田两句要言
  心不外驰,气不外浮,是读书两句真诀
  道本足於身,切实求来,则常若不足矣
  境难足於心,尽行放下,则未有不足矣
  读书不下苦功,妄想显荣,岂有此理?为人全无好处,欲邀福庆,从何得来?读论语公子荆一章,富者可以为法
  读论语齐景公一章,贫者可以自兴
  读书无论资性高低,但能勤学好问,凡事思一个所以然,自有义理贯通之日
  立身不嫌家世贫贱,但能忠厚老成,所行无一毫苟且处,便为乡党仰望之人
  东坡志林有云:
  人生耐贫贱易,耐富贵难;安勤苦易,安闲散难;
  忍疼易,忍痒难;能耐富贵、安闲散、忍痒者,必有道之士也
  余谓如此精爽之论,足以发人深省,
  正可於朋友聚会时,述之以助清谈
  多记先正格言,胸中方有主宰。闲看他人行事,眼前即是规箴
  敦厚之人,始可托大事,故安刘氏者,必绛侯也
  谨慎之人,方能成大功,故兴汉室者,必武侯也
  天地生人,都有一个良心。苟丧此良心,则人去禽兽不远矣
  圣贤教人,总是一条正路。若舍此正路,则常行荆棘之中矣
  天地无穷期,光阴则有穷期。去一日,便少一日
  富贵有定数,学问则无定数。求一分,便得一分
  天虽好生,亦难救求死之人。人能造福,即可邀悔祸之天
  天下无憨人,岂可妄行欺诈?世上皆苦人,何能独享安闲?天有风雨,人以宫室蔽之;地有山川,人以舟车通之
  是人能补天地之阙也,而可无为乎?人有性理,天以五常赋之;人有形质,地以六谷养之
  是天地且厚人之生也,而可自薄乎?图功未晚,亡羊尚可补牢。虚慕无成,羡鱼何如结网
  桃实之肉暴於外,不自吝惜,人得取而食之
  食之而种其核,犹饶生气焉。此可见积善者有馀庆也
  栗实之肉秘於内,深自防护,人乃破而食之
  食之而弃其壳,绝无生理矣。此可知多藏者必厚亡也
  念祖考创家基,不知风霜沭雨,
  受多少苦辛,才能足食足衣,以贻後世
  为子孙计长久,除却读书耕田,
  恐别无生活,总期克勤克俭,毋负先人
  能结交直道朋友,其人必有令名
  肯亲近耆德老成,其家必多善事
  莲朝开而暮合,至不能合,则将落矣
  富贵而无收敛意者,尚其鉴之
  草春荣而冬枯,至於极枯,则又生矣
  困穷而有振兴志者,亦如是也
  浪子回头,仍不惭为君子。贵人失足,便贻笑於庸人
  鲁如曾子,於道独得其传,可知资性不足限人也
  贫如颜子,其乐不因以改,可知境遇不足困人也
  论事须真识见。做人要好声名
  观规模之大小,可以知事业之高卑
  察德泽之浅深,可以知门祚之久暂
  观周公之不骄不吝,有才何可自矜?
  观颜子之若无若虚,为学岂容自足?
  观朱霞悟其明丽,观白云悟其卷舒,
  观山岳悟其灵奇,观河海悟其浩瀚,则俯仰间皆文章也
  对绿竹得其虚心,对黄华得其晚节,
  对松柏得其本性,对芝兰得其幽芳,则游览处皆师友也
  耕读固是良谋,必工课无荒,乃能成其业
  仕宦虽称显贵,若官箴有玷,亦未见其荣
  耕所以养生,读所以明道,此耕读之本原也,
  而後世乃假以谋富贵矣
  衣取其蔽体,食取其充饥,此衣食之实用也,
  而时人乃藉以逞豪奢矣
  古今有为之士,皆不轻为之士。乡党好事之人,必非晓事之人
  古之克孝者多矣,独称虞舜为大孝,盖能为其难也
  古之有才者众矣,独称周公为美才,盖能本於德也
  古人比父子为桥梓,比兄弟为花萼,比朋友为芝兰
  敦伦者,当即物穷理也
  今人称诸生曰秀才,称贡生曰明经,称举人曰孝廉
  为士者,当顾名思义也
  郭林宗为人伦之鉴,多在细微处留心
  王彦方化乡里之风,是从德义中立脚
  甘受人欺,定非懦弱。自谓予智,终是糊涂
  孔子何以恶乡愿,只为他似忠似廉,无非假面孔
  孔子何以弃鄙夫,只因他患得患失,尽是俗心肠
  看书须放开眼孔。做人要立定脚根
  陶侃运甓官斋,其精勤可企而及也
  谢安围别墅,其镇定非学而能也
  肯救人坑坎中,便是活菩萨。能脱身牢笼外,便是大英雄
  和平处事,勿矫俗以为高。正直居心,勿机关以为智
  和气迎人,平情应物。抗心希古,藏器待时
  和为祥气,骄为衰气,相人者,不难以一望而知
  善是吉星,恶是凶星,推命者,岂必因五行而定
  何谓享福之人?能读书者便是。何谓创家之人?能教子者便是
  何者为益友?凡事肯规我之过者是也
  何者为小人?凡事必徇己之私者是也
  济世虽乏赀财,而存心方便,即称长者
  生资虽少智慧,而虑事精详,即是能人
  积善之家必有馀庆,积不善之家必有馀殃,
  可知积善以遗子孙,其谋甚远也
  贤而多财则损其志,愚蠢而多财则益其过,
  可知积财以遗子孙,其害无穷也
  见小利,不能立大功。存私心,不能谋公事
  见人行善,多方赞成。见人过举,多方提醒,
  此长者待人之道也
  闻人誉言,加意奋勉,闻人谤语,加意警惕,
  此君子修己之功也
  敬他人,即是敬自己。靠自己,胜於靠他人
  家之富厚者,积田产以遗子孙,子孙未必能保
  不如广积阴功,使天眷其德,或可少延
  家之贫穷者,谋奔走以给衣食,衣食未必能充
  何若自谋本业,知民生在勤,定当有济
  家之长幼,皆倚赖於我,我亦尝体其情否也
  士之衣食,皆取资於人,人亦曾受其益否也
  家纵贫寒,也须留读书种子。人虽富贵,不可忘力穑艰辛
  交朋友增体面,不如交朋友益身心
  教子弟求显荣,不如教子弟立品行
  教弟子於幼时,便应有正大光明气象
  检身心於平日,不可无忧勤惕厉工夫
  教小儿宜严,严气足以平躁气
  待小人宜敬,敬心可以化邪心
  俭可养廉,觉茅舍竹篱,自饶清趣
  静能生悟,即鸟啼花落,都是化机
  进食需箸,而箸亦只随其操纵所使,於此可悟用人之方
  作书需笔,而笔不能必其字画之工,於此可悟求己之理
  讲大经纶,只是落落实实<。有真学问,决不怪怪奇奇
  谨守父兄教条,沉实谦恭,便是醇潜子弟
  不改祖宗成法,忠厚勤俭,定为悠久人家
  居易俟命,见危授命<。言命者,总不外顺受其正
  木讷近仁,巧令鲜仁。>求仁者,即可知从入之方
  君子存心但凭忠信,而妇孺皆敬之如神,所以君子落得为君子
  小人处世尽设机关,而乡党皆避之若鬼,所以小人枉做了小人
  君子以名教为乐,岂如稽阮之逾闲
  圣人以悲悯为心,不取沮溺之忘世
  齐家先修身,言行不可不慎。读书在明理,识见不可不高
  气性不和平,则文章事功,俱无足取
  语言多矫饰,则人品心术,尽属可疑
  气性乖张,多是夭亡之子。语言深刻,终为福薄之人
  求备之心,可用之以修身,不可用之以接物
  知足之心,可用之以处境,不可用之以读书
  求个良心管我。留些馀地处人
  钱能福人,亦能祸人,有钱者不可不知
  药能生人,亦能杀人,用药者不可不慎
  权势之徒,虽至亲亦作威福,岂知烟云过眼,已立见其消亡
  奸邪之辈,即平地亦起风波,岂知神鬼有灵,不肯听其颠倒
  清贫,乃读书人顺境。节俭,即种田人丰年
  习读书之业,便当知读书之乐。存为善之心,不必邀为善之名
  孝子忠臣,是天地正气所锺,鬼神亦为之呵护
  圣经贤传,乃古今命脉所系,人物悉赖以裁成
  行善济人,人遂得以安全,即在我亦为快意
  逞奸谋事,事难必其稳便,可惜他徒自坏心
  性情执拗之人,不可与谋事也。机趣流通之士,始可与言文也
  小心谨慎者,必善其後,惕则无咎也
  高自位置者,难保其终,亢则有悔也
  心静则明,水止乃能照物。品超斯远,云飞而不碍空
  心能辨是非,处事方能决断。人不忘廉耻,立身自不卑污
  兄弟相师友,天伦之乐莫大焉。闺门若朝廷,家法之严可知也
  知道自家是何等身份,则不敢虚骄矣
  想到他日是那样下场,则可以发愤矣
  知过能改,便是圣人之徒。恶恶太严,终为君子之病
  能知往日所行之非,则学日进矣
  见世人之可取者多,则德日进矣
  志不可不高,志不高,则同流合污,无足有为矣
  心不可太大,心太大,则舍近图远,难期有成矣
  治术本乎儒术者,念念皆仁厚也
  今人不及古人者,事事皆虚浮也
  忠实而无才,尚可立功,心志专壹也
  忠实而无识,必至偾事,意见多偏也
  忠有愚忠,孝有愚孝,可知忠孝二字不是伶俐人做得来
  仁有假仁,义有假义,可知仁义二途不无奸险人藏其内
  种田人,改习廛市生涯,定为败路
  读书人,甘与衙门词讼,便入下流
  种田人,改习廛市生涯,定为败路;读书人,干与衙门词讼,便入下流。
  【注释】廛市:廛市本意为城镇,上处泛指市场上的商业行为。干与:参与。衙门词讼:替人打官司。下流:品格低下。
  【译义】种田的人,改学做生意,一定会失败;读书人,若是成了专门替人但官司的人,品格便日趋下流。
  【评析】在过去的农业社会,只要家里有一亩田,总还可以衣食无缺,不同于商场的钻营,得失差别甚大。一个种田人,一不明商场利害;二不解人情世故;三没有社会关系,若不专心务农,而与人在商场上争名逐利,常是失败的居多,搞不好还要变卖祖产。何况商场的事情,起伏不定,也许今天身无长物,明朝却摇身一变而为暴发户,也有人投资做生意,以致血本无归。这不是质朴的种田人所能明了的,不能“知己知彼”,怎么可能在商场上立足呢?不如守着一亩方田,春耕、夏耘、秋收、东藏,淡泊名利,如此反而能守城。何必以“世代不竭之食”,换取“商家一日之富”呢?
  读书人讲的是“明是非”、“辨义理”,而衙门讼师则是以犀利的言词,巧辨的口舌,为人争取胜诉。有时,因“拿人钱财,替人消灾”,所以并不分辨是非黑白,只是卖弄口舌,图取利益。这些均有违反圣贤之教,所以作者认为这不是读书人该做的事,读书人应当知道如何持守自己的节操,去教化众人,进而使民无争才对。怎么可以把他人的争执,当作是自己的“生财之道”?不过,这句话也是有其时代背景的,现今的“律师”,那一个不是高级知识分子?只要能本着公平公正的态度,去论断是非,排难解纷,何愁对社会大众没有裨益?
  正己,为率人之本。守成,念创业之艰
  正而过则迂,直而过则拙,故迂拙之人,犹不失为正直
  高或入於虚,华或入於浮,而虚浮之士,究难指为高华
  粗粝能甘,必是有为之士。纷华不染,方称杰出之人
  处境太求好,必有不好事出来<。学艺怕刻苦,还有受苦时在後
  处世以忠厚人为法。传家得勤俭意便佳
  处事要代人作想。读书须切己用功
  处事要宽平,而不可有松散之弊
  持身贵严厉,而不可有激切之形
  处事有何定凭,但求此心过得去
  立业无论大小,总要此身做得来
  愁烦中具潇洒襟怀,满抱皆春风和气
  昧暗处见光明世界,此心即白日青天
  川学海而至海,故谋道者,不可有止心
  莠非苗而似苗,故穷理者,不可无真见
  常人突遭祸患,可决其再兴,心动於警惕也
  大家渐及消亡,难期其复振,势成於因循也
  常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为,
  所以孝居百行之先
  一起邪淫念,则生平极不欲为者,皆不难为,
  所以淫是万恶之首
  常思某人境界不及我,某人命运不及我,则可以自足矣
  常思某人德业胜於我,某人学问胜於我,则可以自惭矣
  成大事功,全仗着赤心斗胆。有真气节,才算得铁面铜头
  成就人才,即是栽培子弟。>暴殄天物,自应折磨儿孙
  程子教人以静,朱子教人以敬<。>静者,心不妄动之谓也
  敬者,心常惺惺之谓也。又况静能延寿,敬则日强
  为学之功在是,养生之道亦在是。静敬之益人大矣哉,学者可不务乎?
  世风之狡诈多端,到底忠厚人颠扑不破
  末俗以繁华相向,终觉冷淡处趣味弥长
  世之言乐者,但曰读书乐、田家乐
  可知务本业者,其境常安
  古之言忧者,必曰天下忧、廊庙忧
  可知当大任者,其心良苦
  士必以诗书为性命<。人须从孝悌立根基
  士既知学,还恐学而无恒。人不患贪,只要贫而有志
  事但观其已然,便可知其未然<。人必尽其当然,乃可听其自然
  事当难处之时,只让退一步,便容易处矣
  功到将成之候,若放松一着,便不能成矣
  势利人装腔做调,都只在体面上铺张,可知其百为皆假
  虚浮人指东画西,全不向身心内打算,定卜其一事无成
  十分不耐烦,乃为人大病
  一昧学吃亏,是处事良方
  数虽有定,而君子但求其理,理既得,数亦难违
  变固宜防,而君子但守其常,常无失,变亦能御
  奢侈足以败家,悭吝亦足以败家
  奢侈之败家,犹出常情,而悭吝之败家,必遭奇祸
  庸愚足以覆事,精明亦足以覆事
  庸愚之覆事,犹为小咎,而精明之覆事,必见大凶
  舍不得钱,不能为义士。舍不得命,不能为忠臣
  守分安贫,何等清闲,而好事者,偏自寻烦恼
  持盈保泰,总须忍让,而恃强者,乃自取灭亡
  守身必严谨,凡足以戕吾身者,宜戒之
  养心须淡泊,凡足以累吾心者,勿为也
  守身不敢妄为,恐贻羞於父母。创业还须深虑,恐贻害於子孙
  善谋生者,但令长幼内外,勤修恒业而不必富其家
  善处事者,但就是非可否,审定章程而不必利於己
  山水是文章化境。烟云乃富贵幻形
  身不饥寒,天未尝负我
  学无长进,我何以对天?
  神传於目,而目则有胞,闭之可以养神也
  祸出於口,而口则有唇,阖之可以防祸也
  生资之高在忠信,非关机巧。学业之美於德行,不仅文章
  盛衰之机,虽关气运,而有心者,必责诸人谋
  性命之理,固极精微,而讲学者,必求其实用
  儒者多文为富,其文非时文也。君子疾名不称,其名非科名也
  人品之不高,总为一利字看不破
  学业之不进,总为一懒字丢不开
  人犯一苟字,便不能振。人犯一俗字,便不可医
  人得一知己,须对知己而无惭。>士既多读书,必求读书而有用
  人皆欲贵也,请问一官到手,怎样施行?
  人皆欲富也,且问万贯缠腰,如何布置?
  人皆欲会说话,苏秦乃因会说话而杀身
  人皆欲多积财,石崇乃因多积财而丧命
  人之生也直,人苟欲生,必全其直
  贫者士之常,士不安贫,乃反其常
  人之足传,在有德,不在有位。世所相信,在能行,不在能言
  人知佛老为异端,不知凡背乎经常者,皆异端也
  人知杨默为邪说,不知凡涉於虚诞者,皆邪说也
  人生不可安闲,有恒业,才足收放心
  日用必须简省。杜奢端,即以昭俭德
  人生境遇无常,须自谋一吃饭本领
  人生光阴易逝,要早定一成器日期
  人虽无艰难之时,要不可忘艰难之境
  世虽有侥幸之事,断不可存侥幸之心
  人心统耳目官骸,而於百体为君,必随处见神明之宰
  人面合眉眼鼻口,以成一字曰苦,知终身无安逸之时
  人称我善良,则喜
  称我凶恶,则怒
  此可见凶恶非美名也,即当立志为善良
  我见人醇谨,则爱。见人浮躁,则恶
  此可见浮躁非佳士也,何不反身为醇谨
  自奉必减几分方好。>处世能退一步为高
  自己所行之是非,尚不能知,安望知人
  古人以往之得失,且不必论,但须论己
  自家富贵不着意里,人家富贵不着眼里,此是何等胸襟!
  古人忠孝不离心头,今人忠孝不离口头,此是何等志量!
  自虞廷立五伦为教,然後天下有大经
  自紫阳集四子成书,然後天下有正学
  子弟天性未漓,教易入也,则体孔子之言以劳之,勿溺爱以长其自肆之心
  子弟天性已坏,教难行也,则守孟子之言以养之,勿轻弃以绝其自新之路
  紫阳补大学格致之章,恐人误入虚无,而必使之即物穷理,所以维正教也
  阳明取孟子良知之说,恐人徒事记诵,而必使之反己省心,所以救末流也
  作善降祥,不善降殃,可见尘世之间,已分天堂地狱
  人同此心,心同此理,可知庸愚之辈,不隔圣域贤关
  最不幸者,为势家女作翁姑。最难处者,为富家儿作师友
  财不患其不得,患财得而不能善用其财
  禄不患其不来,患禄来而不能无愧其禄
  才觉已有不是,便决意改图,此立志为君子也
  明知人议其非,偏肆行无忌,此甘心为小人也
  在世无过百年,总要作好人、存好心,留个後代榜样
  谋生各有恒业,那得管闲事、说闲话,荒我正经工夫
  存科名之心者,未必有琴书之乐
  讲性命之学者,不可无经济之才
  聪明勿使外散,古人有纩以塞耳,旒以蔽目者矣
  耕读何妨兼营,古人有出而负耒,入而横经者矣
  纵容子孙偷安,其後必至耽酒色而败门庭
  专教子孙谋利,其後必至争赀财而伤骨肉
  夙夜所为,得无抱惭於裘影。>光阴已逝,尚期收效於桑榆
  矮板凳,且坐着。好光阴,莫错过
  偶缘为善受累,遂无意为善,是因哽废食也
  明识有过当规,却讳言有过,是护疾忌医也
  耳目口鼻,皆无知识之辈,全靠着心作主人
  身体发肤,总有毁坏之时,要留个名称後世
  一信字是立身之本,所以人不可无也
  一恕字是接物之要,所以终身可行也
  一室闲居,必常怀振卓心,才有生气
  同人聚处,须多说切直话,方见古风
  一生快活皆庸福<。万种艰辛出伟人
  一言足以招大祸,故古人守口如瓶,惟恐其覆坠也
  一行足以玷终身,故古人饬躬若璧,惟恐有瑕疵也
  以汉高祖之英明,知吕后必杀戚姬,
  而不能救止,盖其祸已成也
  以陶朱公之智计,知长男必杀仲子,
  而不能保全,殆其罪难宥乎
  以直道教人,人即不从,而自反无愧,切勿曲以求荣也
  以诚心待人,人或不谅,而历久自明,不必急於求白也
  义之中有利,而尚义之君子,初非计及於利也
  利之中有害,而趋利之小人,并不顾其为害也
  意趣清高,利禄不能动也。志量远大,富贵不能淫也
  忧先於事,故能无忧,事至而忧无救於事
  此唐使李绛语也。其警人之意深矣,可书以揭诸座右
  尧舜大圣,而生朱均。>瞽鲧之愚,而生舜禹。揆以馀庆殃之理,似觉难凭
  然尧舜之圣,初未尝因朱均而减。瞽鲧之愚,亦不能因舜禹而掩
  所以人贵自立也
  有不可及之志,必有不可及之功
  有不忍言之心,必有不忍言之祸
  有真性情须有真涵养。有大识见乃有大文章
  有守虽无所展布,而其节不挠,故与有猷有为而并重
  立言即未经起行,而於人有益,故与立功立德而并传
  有生资,不加学力,气质究难化也
  慎大德,不矜细行,形迹终可疑也
  有才必韬藏,如浑金璞玉,然而日章也
  为学无间断,如流水行云,日进而不已也
  友以成德也,人而无友,则孤陋寡闻,德不能成矣
  学以愈愚也,人而不学,则昏昧无知,愚不能愈矣
  言不可尽信,必揆诸理。事未可遽行,必问诸心
  严近乎矜,然严是正气,矜是乖气,故持身贵严而不可矜
  谦似乎谄,然谦是虚心,谄是媚心。故处世贵谦而不可谄
  颜子之不校,孟子之自反,是贤人处横逆之方
  子贡之无谄,原思之坐弦,是贤人守贫穷之法
  饮食男女,人之大欲存焉,然人欲既胜天理或亡
  故有道之士,必使饮食有节,男女有别
  隐微之衍,即干宪典,所以君子怀刑也
  技艺之末,无益身心,所以君子务本也
  无论作何等人,总不可有势利气
  无论习何等业,总不可有粗浮心
  无执滞心,才是通方士<。有做作气,便非本色人
  无财非贫,无学乃为贫<。无位非贱,无耻乃为贱
  无年非夭,无述乃为夭。无子非孤,无德乃为孤
  误用聪明,何若一生守拙。滥交朋友,不如终日读书
  伍子胥报父兄之仇而郢都灭,申包胥救君上之难而楚国存,可知人心足恃也
  秦始皇灭东周之岁而刘季生,梁武帝灭南齐之年而侯景降,可知天道好还也
  为学不外静敬二字。教人先去骄惰二字
  为乡邻解纷争,使得和好如初,即化人之事也
  为世俗谈因果,使知报应不爽,亦劝善之方也
  为善之端无尽,只讲一让字,便人人可行
  立身之道何穷,只得一敬字,便事事皆整
  为人循矩度,而不见精神,则登场之傀儡也
  作事守章程,而不知权变,则依样之葫芦也
  文行忠信,孝悌恭敬,孔子立教之目也,今惟教以文而已
  志道据德,依仁游艺,孔门为学之序也,今但学其艺而已
  稳当话,却是平常话,所以听稳当话者不多
  本分人,即是快活人,无奈做本分人者甚少
  王者不令人放生,而无故却不杀生,则物命可惜也
  圣人不责人无过,惟多方诱之改过,庶人心可回也
  与朋友交游,须将他好处留心学来,方能受益
  对圣贤言语,必要我平时照样行去,才算读书
  与其使乡党有誉言,不如令乡党无怨言
  与其为子孙谋产业,不如教子孙习恒业
  遇老成人,便肯殷殷求教,则向善必笃也
  听切实话,觉得津津有味,则进德可期也
  余最爱草庐日录有句云:澹如秋水贫中味,和若春风静後功
  读之觉矜平躁释,意味深长
  余最爱《草庐日录》有句云:“澹如秋水贫中味,和若春风静后功。”读之觉矜平躁释,意味深长。
  刘莹/译校
  【注释】澹:同淡。矜:苦,怜。躁:烦躁。释:解除。
  【译义】我最喜爱《草庐日录》中的一句话:“贫穷的滋味就像秋天的流水一般澹泊,静下来的心情如同春风一样平和。”读后觉得心平气和,句中的话真是含意深远而耐人咀嚼。
  【评析】秋水淡而远,反觉天地辽阔,贫中的滋味大致如此,因为本无所有,于万物不起执著贪爱,心境自然平坦。不像富贵中人,宛如池塘百花喧闹,反生烦恼。秋天可见万物凋零之态,至此方见富贵如繁花总不长久。能不于春夏起执情,方能见秋水之美。如此才知天地万物全是平等。富贵与贫穷,便如夏塘与秋水,对于天地而言并无偏爱,人心自不平等罢了。
  静可以澄涤万虑。烦躁仿如走在荆棘之中,寻不出一条活路。一旦静下心来,才发现荆棘不过全是幻觉,我们原本处在和风吹拂的草原上,只是我们不曾发觉而已。草原在我们的心中,荆棘也在我们的心中,荆棘是心湖被暴风吹起的风浪,而草原则是心清静下来的景象。我们要常静下来徜徉心中的春风草原,而不要淹没在心中的烦躁漩涡里。
  欲利己,便是害己。肯下人,终能上人
  用功於内者,必於外无所求。饰美於外者,必其中无所有

 

 《围炉夜话》读后感
    寒冬里燃起红红的碳炉,三五知己把酒围炉,一小小火炉,就使冬日里显得充满温暖,就连人们也被暖的温柔醇厚了。
    人世间,很多平实、淡然的道理,往往蕴藏无尽的睿智。《围炉夜话》正是一本这样的书。
某一著作,历几世而不衰,定有其独到的魅力。中国人历来注重修身养性,所以,王永彬的《围炉夜话》、陈眉公的《小窗幽记》、洪应明的《菜根谭》并称“中国人修身养性”的三本必读书。
   《围炉夜话》虽没有《菜根谭》为后人所熟知,但观其内容,也可称之为句句隽永,字字珠玑了。掩卷后细细品味,无论是修身养性的途径、做事待人的准则,或是求知济世的谋略,都给人以深刻启迪,没有因岁月的推移而销磨其邃智的光彩。以下就是我信手拈来的几则及自己的观感,与大家共飨。
    一、教育
    教子弟于幼时,便当有正大光明气象;检身心于平日,不可无忧勤惕厉工夫。
    一个人的成功或失败,往往决定于他的人格。而人格的形成,又往往决定于童年的教养。因此,教养孩子必须自幼时,便培养他养成良好的习惯和光明磊落的人格,以及一种正直宽大的胸怀;那么长大以后,无论在何种境况,也总能保持一种雍容大度的气质和良好的心态去面对一些不如意的事情。正如现代人常常挂在嘴边的话:不奢求孩子出人头地,只求子女有个健康的心态,平安、快乐的生活。
    教子严成德。
    现在的父母对子女的教育偏于宽容,有的甚至可说是放纵。姑不论对是非大事的态度,就是日常的一些细微小事,也是不视其恶,听之任之。并美其名曰:给孩子一个宽松的成长环境。古人曰:不以善小而不为,不以恶小而为之。防微杜渐历来为教育所首倡。要知教育子女首要的是让他养成良好的习惯(包括道德习惯、行为习惯、学习习惯等等)。在孩童成长时期,他们还不能分辨善恶是非,如果太过宽容,会导致他在善恶的分辨上不够清楚。原谅孩子的小过错而不求全责备,那么他会认为无所谓,下次又犯同样的错误,最后将成为败坏德行的主因。
    为人在平日的生活中,要养成随时自我反省的修养,所谓“为人谋而不忠乎?与友交而不信乎?传不习乎?”总可以由身心两方面来反省:所作所为,是否有怠惰而不够勤奋的地方呢?如果有这种现象,而还不觉得忧心,若不是对不起别人,就是对不起自己的生命了。所思所想,是否缺乏自我砥砺的警惕呢?如果有这样的情形,那么便失去了向上的生命力,没有进步便是退步。怎可不随时自我警惕呢?
    前说未成年教育,后言成人修养,皆由内在要求起,十分重要。
    二、读书
    习读书之业,便当之读书之乐。
    我国科举时代,读书人“十年寒窗无人问,一朝成名天下知”,这是把读书当作求取功名的进阶,但能一举成名的毕竟不多,一辈子“怀才不遇”的比比皆是。其实做任何事,如果将它视为达到目的的手段,做起来多半很辛苦,因为会为了目的而逼迫自己,甚至为达目的而不择手段了。现在许多为升学而读书的莘莘学子就是如此。读书对他们来说,不是乐趣,而是压力、痛苦。有人一挤进大学的窄门,教科书也就称斤论两地卖了。当然,这还关系着整个教育制度的大问题,我们姑且不论。总之,要由读书得到快乐,不妨将读书当作一件适性的事,才是读书的真正乐趣。就算读一辈子书,还是以读书为乐,因为那是一种享受。
    读书须切己用功。
    为学无间断,如流水行云,日进而不已也。
    读书是自己的事,读得好,学问是自己的;读得不好,别人也无法帮你。“学问为济世之本”,没有充足的知识储备,即使有再好的机会,也没有能力把握。所以,一定要切实地要求自己读好书,才能谈自我实现与服务社会。
    知识不是一朝一夕即可获得,要像流水不息,行云不止,活到老学到老,永无止境。而不该像骤雨倾盆,或阳春之雪,三日而消。想要学有专长,就更需恒心与毅力了。
    川学海而至海,故谋道者不可有止心。
    “川学海而至海”,这是一比喻,如果把读书人的求学心当作河川,而把知识当作海洋,那么,由一条河的发源一直汇流到海,其中必然要经过许多崇山峻岭。然而河川始终奔流不息,正如求知也应不畏艰辛,自强不息,知识道德才能更渊博深广。而且,“泰山不辞小丘,故能成其高;河海不弃小流,故能成其大。”读书也不要放弃任何获得新知的机会才是。
    结语
    “芸芸众生,皆为利来;熙熙攘攘,皆为利往”。多少日出日落,人们汲汲奔走于生活的劳顿中,忘记了太阳的亮丽姿态,察觉不到花草的青翠娇艳,只任年华如流水般消逝,等到蓦然回首时,却已是两鬓如霜了。我们何不放宽心情,看淡名利,教子乐融融,读书亦逸情,把自己投入到江山清风,山间明月,耳得之而为声,目遇之而成色的良辰美景中,去享受那弹剑高歌、放舟沧海、品茗论酒、诵诗读史、观棋围坐的悠闲生活呢?


 

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