历史唯心主义又称唯心主义历史观
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| 黑格尔 唯心主义大师 |
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| 历史唯心主义 |
历史演变 历史唯心主义的产生可以追溯到奴隶社会。奴隶主思想家为了论证其阶级统治的合理性，宣称奴隶制符合天命，是按最完善的理念创造的社会。这种历史唯心主义观点在古代只涉及到国家、政治等某些领域，还不是对人类社会整体的认识。那时人们还未把社会和自然明确地区分开来，关于历史的唯心主义观点浑然一体地包含在一般世界观之中，也未形成独立的系统的理论。
较为成型的历史唯心主义是封建社会形成的唯心主义的神学历史观。在中世纪的欧洲，唯心主义历史观依附于神学，并成为神学的一个分支。它认为神的意志是全部社会历史的决定力量，社会的一切都出自神的安排。神学家A.奥古斯丁把全部社会历史说成是上帝信徒和魔鬼信徒之间斗争的历史，结局是上帝的信徒取胜，并在地上建立起永恒的王国，因此世俗统治者就是上帝在人间的代表。他的《神之都》一书奠定了神学历史观的基础。以神学形态出现的唯心史观在封建时代的其他各国都有所表现。如中国汉代的董仲舒提出的“天人感应”、“王承天意”等一整套主张，就带有浓厚的神学色彩。
新兴资产阶级针对以神为中心的神学历史观，提出了以人为中心的人性论、人道主义的历史观。这种历史观反对用“神意”、“天道”解释历史，主张在人们对永恒的真理和正义的认识中寻找社会变迁、政治变革的终极原因。它以不变的人性为衡量历史进步的尺度，把理性即人们对自己本性的理解看成是社会发展的动力。按照这种观点，只要某个天才的理性发现了人的永恒本性，制定出符合人性的完善法律,合理的社会制度就能建立起来。近代资产阶级哲学家G.W.F.黑格尔则把历史基础归结为“理性”、“精神”。在他看来，“精神”是早已潜伏着的终极目的，世界历史不过是这一目的的实现。
历史唯物主义 产生以后，现代资产阶级的历史哲学同这一科学的历史观相对抗，继续以新的形式宣扬唯心史观。实用主义、实证主义、存在主义、结构主义和新托马斯主义等哲学流派的社会历史理论，在继续坚持用人的理性、内在需要、情欲、感受等精神因素或神的意旨解释社会历史的同时，特别否定社会发展的客观规律，否定认识和预见历史进程的可能性。《欧洲史》一书的作者K.费舍(1822～1907)在为这种非决定论、非理性主义的历史观作辩护时写道：“我所能看到的，只是一个独一无二的、因而关于它无法作任何概括的伟大的事实。对历史学家来说只有一条正确无误的原则：他必须承认人类命运的发展只是一些偶然的、不可预见的力量的游戏”。
实质 编辑本段回目录
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| 格尔 建立客观唯心主义体系 |
①把社会历史归结为意识史，无视物质生产活动，颠到社会存在和社会意识的真实关系。以往的历史理论至多是考察了人们历史活动的思想动机，而没有考究产生这些动机的原因，没有摸到社会关系体系发展的客观规律性，没有看出物质生产发展程度是这种关系的根源。由此把精神的力量看作社会发展的最后动因，以为只要改变人们的观念即可达到改变社会的目的。
②认为只有帝王将相、英雄豪杰等少数杰出人物才是历史的主宰，全部世界历史不过是英雄人物实现其思想、意志的过程，就是至高无上的意旨也只能“启示”他们并通过他们表达出来。这种唯心主义的英雄史观，无视人民群众的活动。认为人民群众是“惰性的物质”、消极被动的“群氓”，只配充当英雄人物实现其目的的工具。
③抹煞历史发展的客观规律。它或者把历史的变化归结为由个人主观随意活动所造成的偶然事件的堆积，或者把历史运动的秩序说成神的有目的的安排或某种神秘理念的逻辑规定。归根结柢，它们都否认历史本身具有客观规律。
根源 编辑本段回目录
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| 历史唯心主义 |
①认识根源。社会历史观的认识对象是人类社会，它与自然现象有很大不同。自然界的变化纯粹由无意识的、盲目的自然力量所引起，在社会历史中活动着的则是赋有思想和意识的人，社会生活中的任何领域、任何事件都和人的有目的的活动相关。人们的认识如果停留于人的活动的表面动机上，就会得出“意见支配世界”的结论。
②历史根源。在资本主义 大工业出现以前，生产规模狭小，生产力水平低下,生产发展速度缓慢,人们之间直接的经济联系封闭在非常有限的范围，并且被政治等级的外衣所掩盖，使社会的本质关系、历史发展的物质动因不能充分显露出来。在奴隶制和封建制社会，超经济剥削占优势，被剥削者直接感受到的是剥削者个人意志的支配，这也是历史观上的精神决定论能够广泛传播的重要历史原因。
③阶级根源。剥削阶级长期在经济上、政治上居于统治地位，垄断着精神生产及其成果，劳动群众则在经济上受剥削，政治上、文化上处于无权的地位。剥削阶级及其思想家从自己的阶级利益出发，必然要歪曲社会历史，夸大精神作用，贬低物质生产和从事物质生产活动的劳动人民。
历史地位 编辑本段回目录
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| 历史唯心主义 |
历史唯心主义宣扬剥削制度的合理性和永恒性，一直是剥削阶级用以维护其统治、蒙骗劳动群众的思想工具，这是它的社会政治作用的基本的、主导的方面。但当着一种形态的唯心史观作为进步阶级或社会集团的思想武器，去反对腐朽阶级及其精神支柱时，它除了具有欺骗性外，也还有一定程度的进步性。资产阶级在其上升时期宣传的人道主义的唯心史观，就具有这种两重性。
历史唯物主义和历史唯心主义区别编辑本段回目录
什么是历史观的基本问题？怎样区分历史唯物主义和历史唯心主义？历史观的基本问题 指社会存在和社会意识的关系问 题。这是哲学基本问题，即思维与存在的关系问题在 社会历史领域的具体贯彻和表现。社会存在是指不依社 会意识为转移的社会生活的物质方面。标志同自然界的 存在相区别的社会存在，它的最本质的东西是社会的生 产方式。社会是自然界长期发展的产物，是物质的高级运 动形态。社会运动也如同其它物质运动形态一样，有它的 特定的物质承担者，这就是物质生活资料的生产方式。因 为只有物质生活资料的生产才是社会赖以存在和发展的 基础。社会意识是社会的精神生活和现象的总称，它包括 人们的政治、法律观点、哲学、道德、艺术、科学、宗教等意 识形式，以及风俗习惯，社会心理等等。社会意识最基本 的含义是：是社会存在的反映，它是派生的、第二性的现 象。社会存在决定社会意识同存在决定意识有着不可分 割的联系。它们都是指存在是意识的根源，意识是存在的 反映，这是它们的相同之处。但是，社会存在又有着不同 于一般存在的特点。
唯心主义辩证法大师黑格
一般唯物主义讲的存在就是物质，它是不依赖于任何主体的客观实在，即没有人的参预照样存在。历史唯物主义讲的社会存在则不然。社会离不开人，一切社会活动都是人的活动，而人总是具有一定的目的和动机，即具有主观意识和能动性。所以，社会存在通过有意识的人的活动表现出来。但是，这一特点并不能改变社会存的客观性。社会意识同一般意识也是既有联系又有区别的。从“意识是社会的产物”这个意义上讲，任何意识都是社会性的意识。但社会意识与一般意识毕竟有区别。一般意识是从总体上说明，它是人脑的机能、客观存在的反映，这里的客观存在是包括自然存在和社会 存在的一般客观实在。至于社会意识是从反映社会存在这个角度来考察意识的。社会存在和社会意识的关系问 题是两种历史观斗争的焦点，历史唯物主义和历史唯心 主义就是按照如何回答这个问题来划分的。历史唯物主义认为，社会存在是社会生活中第一性的东西，是社会意识的根源；社会意识则是社会存在的派生物，是第二性东西。而历史唯心主义则在实际上以种种不同的形式坚持着社会意识决定社会存在的观点。历史唯物主义和历史唯心主义在其它问题上的分歧和争论，都是围绕着这个基本问题或在对这个问题不同回答的基础上展开的。社会存在和社会意识的关系问题，二者究竟谁决定谁的问题，是任何社会历史理论都不能回避的基本问题。对它的回答不是唯物主义的就是唯心主义的，超越历史唯物主义和历史唯心主义的第三种独立的历史观是不存在的。历史唯物主义和历史唯心主义的根本观点。历史唯物主义承认社会存在决定社会意识，而历史唯心主义则否认社会存在决定社会意识。它们要么认为社会的变化发展是由人们的主观意志，特别是少数杰出人物、帝王将相的思想动机决定的。
唯心主义代表人物编辑本段回目录
主观唯心主义：唯心主义哲学的两种基本形式之一。它认为个人的精神(心灵、意识、观念、意志等)是世界的本原，是第一性的，而世界上的一切事物只存在于个人的心灵之中，或是个人心灵的产物，是第二性的。 主观唯心主义的代表人物有英国的贝克莱(1684年一 1753年)，德国的费希特(1762年一1814年)，中国的孟轲(约公元前372年一公元前289年)，以及王守仁(1472年一1528年)等。
主观唯心主义（subjective idealism）编辑本段回目录
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| 历史唯心主义 |
代表人物
英国：贝克莱（1684年—1753年）；
德国：费希特（1762年—1814年）；
中国：孟轲（约前372年—289年）、王守仁（1472年—1528年）。
主观唯心主义的杰出代表：门格尔、帕累托、希克斯
门格尔认为不同的商品效用可以互相比较，并且商品价格决定于商品的边际效用。在门格尔等人思想的基础上，艾奇沃斯、帕累托、希克斯等得出了无差异曲线。门格尔、希克斯等人实际上认为，2件棉衣加上3个面包，同1件棉衣加上5个面包可以“无差异”。也即物理、化学等客观状态不一样的东西给人带来的感觉可以是一样的。进一步而言，人的主观感觉可以脱离物理、化学状态而独立存在，并成为决定人们行为的源泉——这是典型的主观唯心主义者的精神症状。
可恨的是，希克斯、门格尔等人糟蹋了经济学中极为重要的两个概念，效用和函数。门格尔、希克斯等人糟蹋了效用的概念。效用本来可用于描述商品满足人某种需要的能力，可是希克斯等人出世以后，效用就成了人的主观感觉，从而“商品具有的满足人某种需要的客观的能力”这一重要的内容就没有了合适的概念去表示。
希克斯等人还糟蹋了函数。学过数学、物理等的人都知道，一般而言，函数都是指变量之间的固定的统一的关系。一旦上升到了函数，必将是一个客观的、精确的规律。可希克斯等人的效用函数却是因人而异、因时而异、因环境而已。同样的2件棉衣和3个面包，张三的效用函数的取值今天为8、明天为10，李四的效用函数取值明天30、后天50。这哪里还是函数？当然，严格而言这也可称为函数，不过是没有任何规律的函数。人类创造函数这一概念，是专门用来解释规律的，而到了经济学家这里，函数却是没有任何规律的函数。
