佛教戒律书,又称《萨婆多部十诵律》。后秦弗若多罗和鸠摩罗什等译。61卷。相传律文原有八十诵，大迦叶传承以后至第五师优波掘始删为十诵。
简介编辑本段回目录
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| 《十诵律》 |
此律初诵至三诵，含有四波罗夷、十三僧残、二不定、三十尼萨耆、九十波逸提、四波罗提提舍尼、一百另七众学、七灭诤等八法。第四诵有受具足戒、布萨、自恣、安居、皮革、医药、衣等七法。第五诵有迦?那衣、俱舍弥、瞻彼、般荼卢伽、悔、遮、卧具、诤事等八法。第六诵为谓达事等杂法。第七诵为尼律，包括六法。第八诵，为增一法，包括二十一法。第九诵为优波离问法，可分为二十四法。第十诵包括比丘诵、二种毗尼及杂诵、四波罗夷、僧伽婆尸沙法。最后附“善诵毗尼序”，分四品，前二品述结集的始末，后二品集录有关羯磨、说戒、安居、衣食、医药、房舍等等的开遮。
在传来中国的四部广律中，此律翻译弘传最早。晋、宋、齐时，已经盛行，梁、陈、隋之际，南方英匠更是专门弘扬此律。先是鸠摩罗什在龟兹国（今新疆库车一带）从专精《十诵律》的卑摩罗叉学习，旋卑摩罗叉来华后,在长安补译和删定译本后,即携带此律至江陵（治所在今湖北江陵）各地弘扬，江左慧猷从他受业，后大弘《十诵律》,为一时宗师。同时有河内僧业游长安,从鸠摩罗什学《十诵律》，后弘化于姑苏（今江苏苏州）。又赵郡慧询也从鸠摩罗什受学，后去广陵(今江苏扬州)大开律席。僧业弟子慧光、僧琚等也常讲习此律，颇具心得。此外，尚有慧曜、昙斌、玄高、僧隐、智称、僧祐等，均为《十诵》名匠。时僧尼竞相传抄。梁慧皎在《高僧传》卷十一《论律》说：“自大教东传，……虽复诸部皆传，而《十诵》一本，最盛东国。”可见，此律流行盛况。至隋末唐初，由于道宣等人的提倡，《四分律》压倒其他诸律，此律遂不复被人重视。
此律梵本至今未见，唯早年在库车得梵本《别解脱经》，与《十诵律》中比丘戒本极为相近。另在西域地带发现的梵本中，尚有与《十诵律》相同之尼戒本及十七事的残片。注疏皆已佚失,仅存书目。现存僧琚撰《十诵羯磨比丘要用》1卷。
六十一卷。后秦·弘始六至七年（404～405）间，弗若多罗、鸠摩罗什共译。收在《大正藏》第二十三册。此律是古萨婆多部的广律，全书由十回诵出，故有此称。
传译经过编辑本段回目录
（一）本律传译经过非常曲折
《十诵律》
初，罽宾卑摩罗叉专精《十诵》，在龟兹（今新疆维吾尔自治区库车县）宏扬律藏，鸠摩罗什早年就从他学《十诵律》，西元382年凉州（今甘肃省境内）的吕伐龟兹，携鸠摩罗什东返，而卑摩罗叉避地乌缠。后来罗什于姚秦·弘始三年（401）到长安，同时有罽宾国的弗若多罗专精《十诵律》，也到长安。弘始六年十月十七日集义学沙门六百余人于长安中寺，由弗若多罗诵出《十诵律》梵文，鸠摩罗什译为汉文，才完成三分之二，弗若多罗入灭。因当时所译只凭口传而无梵本，所以弗若多罗一去世，译事即行停顿。这时适有西域沙门昙摩流支也精于律藏，于西元405年到达长安，携有《十诵律》的梵本，庐山慧远乃写信请他和罗什续译，他遂与罗什共译此律成五十八卷。未及删定，罗什又入灭了。罗什生前，在乌缠的卑摩罗叉因闻罗什在长安大弘经教，也来长安。及罗什逝世后，他去寿春石涧寺讲《十诵律》，又补译出《善诵毗尼序》（或称《毗尼诵》）三卷，合罗什所译共成六十一卷，方称完本。罗什临终时说他所译经论三百余卷，只有《十诵律》一部没有来得及删除繁文，但保存了原来的语义，不会有什么错误，所以《十诵律》是罗什自己认为契合原本的译作。
（1）。《十诵律》梵本今未发现
惟早在库车出现有梵本《别解脱经》与《十诵律》中比丘戒本极为相近（1913年有刊本）。此外在西域地带发现的梵本中尚有与《十诵》相同之尼戒本及十七事的断片。
（2）。《十诵律》的内容甚多
初诵（卷一至卷六）、二诵（卷七至卷十三）和三诵（卷十四至卷二十），包括四波罗夷法、十三僧残法、二不定法、三十尼萨耆法、九十波逸提法、四波罗提提舍尼法、一百七众学法、七灭诤法。四诵（卷二十一至卷二十八）包括七法︰即受具足戒法、布萨法、自恣法、安居法、皮革法、医药法和衣法。五诵（卷二十九至卷三十五）包括八法︰即迦絺那衣法、俱舍弥法、瞻波法、般茶卢伽法、僧残悔法、遮法、卧具法、诤事法。六诵（卷三十六至卷四十一）包括调达事、杂法（初二十法、中二十法、比丘尼法、后二十法）。七诵（卷四十二至卷四十七）为尼律，包括六法。八诵（卷四十八至卷五十一）为增一法，包括一法至十一法。九诵（卷五十二至卷五十五）为优波离问法。十诵（卷五十六至卷五十九）包括比丘诵、二种毗尼及杂诵、四波罗夷法、僧伽婆尸沙。最后附〈善诵毗尼序〉（卷六十至卷六十一），分四品︰前二品述结集的始末，后二品集录有关羯磨、说戒、安居、衣食、医药、房舍等的开遮。这样《十诵律》将受具足戒等十七事部分揉述在僧尼律中，是它特有的结构。
（3）。此律为说一切有部所传
后来唐·义净广译根本说一切有部律，他认为根本说一切有部的律仪轨则大旨与《十诵律》相似，但他又说《十诵律》也不是根本说一切有部。我们知道说一切有部是佛灭后第三百年初自上座部分出。据清辨传说，根本说一切有部又是后来从说一切有部分出来的。因此，《十诵律》应较根本说一切有部律为古。我们试将义净所译各种律文与《十诵律》比较，如义净译《根本说一切有部毗奈耶》五十卷（702年译）和《根本说一切有部苾刍尼毗奈耶》二十卷（710年译）相当于《十诵律》的比丘及比丘尼戒法，但净译内容稍广，而法数也有删订的现象，像众学法的学处数目，《十诵律》作一０七，而净译本作九十九。又义净译《根本说一切有部出家事》四卷、《随意事》一卷、《安居事》一卷、《皮革事》二卷、《药事》十八卷、《羯耻那衣事》一卷，相当于《十诵律》的犍度法的受具足戒、自恣、安居、皮革、医药、迦絺那衣等法。又，义净译《根本说一切有部毗奈耶破僧事》二十卷、《杂事》四十卷、《尼陀那》五卷，相当于《十诵律》的杂诵中调达事、杂法和增一法的前半。两译对照，内容大纲是两者一致的，可知其同属一系而非异部。但净译本缺乏相当于《十诵律》犍度分中的布萨法、衣法、俱舍弥法乃至诤事法等七法，而藏文译本有部律中则有从出家事至破僧事的十七事，依此知净传根本有部律还不完备。又，义净译律文比《十诵律》繁广，而且多载《十诵律》所无的本生因缘等事。关于此点，《大智度论》卷二说忧波利结集毗尼法藏，以二五○戒义作三部（《十诵律》初、二、三诵）、七法（四诵）、八法（五诵）、比丘尼毗尼（七诵）、增一（八诵）、忧波利问（九诵）、杂部（六诵）、善部（十诵），内容大纲和《十诵律》相同。又据《出三藏记集》卷三〈新集律来汉地四部序录〉说，律文本有八十诵，大迦叶传承以后至第五师忧波掘始删为十诵，这是以十诵为八十诵的略本。又，《大智度论》卷一百说，毗尼有八十部，也分二种，第一是摩偷罗国所行的毗尼，包括阿波■那（譬喻）、本生，有八十部；第二是罽宾国毗尼，除却本生、阿波■那，但取要用者为十部。由此看来，义净译本与摩偷罗国所行广释相合（有譬喻、本生），而罗什译的《十诵律》与罽宾的‘取要用者’相当，它之名为十诵当是依此分部标目的，这由各诵间长短相差极大（极少四卷、极多八卷）可以推知。
（4）。《十诵律》较现行的根本说一切有部各律更为原始
《十诵律》
这由原始佛教的流传状况也可加以推定。罽宾本为阿难弟子末田地传教之地。末田地同门舍那婆私则传教于摩偷罗，舍那婆私的弟子优波笈多也毕生传教于该地。优波笈多既曾删订旧律，以后摩偷罗国的大天又以五事引起僧伽中的诤论，上座僧徒尽迁罽宾，这应当是《十诵律》流传罽宾的原因。由此也足证《十诵律》为现行较古的一部广律。
此律在古代本为口口相传，西元402年法显在南亚次大陆北部求戒律时，各地的戒律仍然是‘师师口传，无本可写’。同时弗若多罗来长安和鸠摩罗什共译《十诵律》时，由翻译的情况看来，可知也未有原本。后来昙摩流支来长安，就带来有《十诵律》的梵本。在这以后二十年间，中国陆续译出了好几部广律，如法藏部的《四分律》（410～412年罽宾佛陀耶舍译，六十卷）、大众部的《摩诃僧祇律》（416年佛驮跋陀罗共法显译，四十卷），化地部（弥沙塞部）的《五分律》（原本法显由师子国取来，423～424年罽宾佛陀什译，三十卷）。据《异部宗轮论》，法藏部出于化地部，而化地部又是佛灭第三百年中从说一切有部分出。又据清辨的《异部精释》，化地、法藏、铜鍱（南传上部座）、饮光（迦叶毗部）同属分别说部而非上座部的正统。《十诵律》既来自说一切有部的根据地罽宾，因此，它在戒律中可说是较为原始的文献。关于本律的传承，僧祐的〈萨婆多部记目录序〉（见《出三藏记集》卷二）列有两个系统︰一系是大迦叶以下至达摩多罗五十三人次第相承，另一系是阿难以下至佛大跋陀罗的萨婆多部六十人次第相承。
（二）此律译出后
卑摩罗叉曾携至江陵（今湖北江陵县）宏扬，江左慧猷从他受业，大明《十诵》，为一时宗师，著有《十诵义疏》八卷。同时有河内僧业（367～441），在长安从鸠摩罗什受学，专攻《十诵》，后弘法于姑苏（今江苏苏州），并依新的大本《十诵》改正《戒心》文句，成为一种通行的戒本。还有赵郡慧询（375～458）也从罗什受学，善《十诵》和《僧祇》，曾重制条章。后在广陵（今江苏扬州）大开律席。又有宋京慧观，曾在江陵听卑摩罗叉讲说《十诵》，记录有关律制轻重各说成书二卷，携归建康，江南僧尼，竟相传写。又僧业的弟子慧光、僧璩，继承僧业的学风，常讲此律；僧璩并撰有《僧尼要事》二卷。又有慧曜、昙斌、僧隐、成具、超度（着《律例》七卷）、法颖（416～482）撰《十诵戒本》并《羯磨》等，法琳（？～495）、智称（430～501，着《十诵义记》八卷）、僧祐（445～518，着《十诵义记》十卷）、道禅（458～527，交趾人）、昙瑗（着《十诵疏》十卷，《戒本》、《羯摩疏》二卷）、僧辩、法超（456～526）、智文（509～599，撰《律义疏》十二卷、《羯磨疏》四卷、《菩萨戒疏》二卷等）、道成（532～599，着《律大本羯摩诸经疏》三十六卷）等人都祖述《十诵律》，著述宏扬，其中尤以智称最为知名，为当时所宗仰。梁·慧皎曾总结《十诵律》在中国的流传状况说，虽然诸部的律文都已传译，而《十诵律》一本当时在东国（今中国东部江淮一带）最为盛行。
上文所述各代律家有关《十诵》的著述，只有刘宋·僧璩所撰《十诵羯磨比丘要用》一卷尚存，其中载受三归五戒文、受八戒文乃至僧中说清净文等，是从《十诵》犍度法中的受具足戒法、布萨法、安居法，以及尼律单堕法、善诵毗尼序等中抄出羯磨等文而成。此外，与《十诵律》有关的律部，译为汉文的现存有《萨婆多毗尼毗婆沙》九卷，失译，是比丘戒法中除众学法余七法的随释。又，刘宋时僧伽跋摩译《萨婆多部毗尼摩得勒伽》十卷（435年译），又名《摩得勒伽经》，补说增一法、优波离问法及比丘诵，且列优波离问法中的一些要目。又，《大沙门百一羯磨法》（又名《大沙门羯磨法》或《百一羯磨文》）一卷，失译，内容相当于十诵犍度法中的布萨法、自恣、医药、衣、迦絺那衣、僧残、悔等法的羯磨文。（郭元兴）
语法形式编辑本段回目录
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| 《十诵律》 |
一是方所指代词普遍双音节化而形成的“指代语素＋方所语素”形式；
二是表示事物等同的“如＋名词＋许”形式。
常识与法教编辑本段回目录
数字代表次第，并有计数的功能。在佛教经典中，有以法数为核心，再加以解说法数的意义者，例如《增一阿含经》、《本事经》、《法集名数经》等皆是。另外，明代一如、圆静等高僧先后将经典中有关法数的名相收录，归纳成书，而有《三藏法数》、《教乘法数》，以及《藏乘法数》、《贤首法数》、《大藏法数》等书流通，对于今日佛子在认识佛教义理及各宗各派的思想传承上，提供了极大的方便。兹由“一”顺次条列若干佛门常见法数名相如下：
一、有关一的法数：
一刹那：极短暂时间。一弹指：短暂时间。一阐提：极恶、缺乏善根的人。一心二门：一心含真如、生灭二门。一心三观：于一心中观空、假、中三谛。一心不乱：专注一境，心不散乱。一念三千：凡夫一念当中即具足三千世界的诸法性相。一念不生：不起任何心念的境界。一真法界：诸佛平等法身，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实。一实相印：真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。一切种智：佛智，尽知诸法总相、别相。一生补处：经过此生，来生定可在世间成佛。一瓣心香：心怀精诚崇敬，如同焚香拜佛。一大事因缘：佛陀出现于世间的唯一大目的，是为开显人生的真实相。
二、有关二的法数：
二执：我执与法执。二障：由我执生烦恼障，由法执生所知障。二足尊：佛陀的尊号。谓于人中的最尊最贵者。二入四行：理入与行入，行入包括四行：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。二十八天：欲界六天、色界十八天，与无色界四天，计二十八天。二六时中：一昼夜，十二个时辰。
三、有关三的法数：
三宝：佛、法、僧。三藏：经、律、论。三界：欲界、色界、无色界。三毒：贪、瞋、痴。三学：戒、定、慧。三慧：闻、思、修。三身：佛的三身，法身、报身、应身。三业：身、口、意的造作行为。三昧：又作三摩地，意译为等持、正定。三心：过去心、现在心、未来心。三途：地狱、饿鬼、畜生三恶道。三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静。三十二相：转轮圣王及佛陀应化身所具足的三十二种殊胜容貌与微妙的形相。三十三天：六欲天中的忉利天。三十七道品：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。三世因果：绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理。三转法轮：佛陀三转四谛的法轮：示转、劝转、证转。三聚净戒：大乘菩萨的戒法，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒(饶益有情戒)。三坛大戒：中国出家授戒仪式，分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段，称三坛大戒。三师七证：出家众受比丘戒时，须具三大师及尊证阿闍黎七人，总称三师七证。三衣一钵：比丘随身之物。三不净肉：《十诵律》所载三种不许食用之肉：见杀、闻杀、疑杀。三千大千世界：古代印度人的宇宙观。指一佛所教化的区域。三大阿僧只劫：为菩萨修行圆满至于佛果所须经历的时间。三事人胜诸天：能勇猛、能忆念、能梵行。
四、有关四的法数：
四谛：苦、集、灭、道四种正确无误的真理。四摄：布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄。四恩：父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。四念处：于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧，以集中心念。四威仪：行、立、坐、卧四种威仪。四依止：依法不依人、依了义不依不了义、依义不依语、依智不依识。四悉檀：佛化导众生的教法，即世界、各各为人、对治、第一义四悉檀。四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。四禅八定：指色界天的四禅与无色界天的四无色定，合而称为四禅八定。四生九有：四生指众生出生的方式：卵、胎、湿、化。九有指九种有情的住地。四事供养：供给资养佛、僧等日常生活所需的四事：衣服、饮食、卧具、医药。四不可轻：小王子、小龙、小火、小沙弥等四小不可轻。四大不调：组成人体的地大、水大、火大、风大，不调和，感到不适。四大金刚：寺院中的四天王像，俗称为四大金刚。四大天王：指东面的持国天、南面的增长天、西面的广目天、北面的多闻天。四大名山：山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山。四大菩萨：大悲观音、大愿地藏、大智文殊、大行普贤为四大菩萨。四大部经：指《华严经》、《宝积经》、《般若经》、《涅盘经》等四部经典。四大教难：指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等排佛的“三武一宗法难”。四大圣地：指佛陀诞生的蓝毗尼园、成道的菩提伽耶、说法的鹿野苑、涅盘的拘尸那城。四大论师：又作《婆沙》四评家。指迦腻色迦王时代的法救、妙音、世友、觉天。四大译经家：鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。
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| 《十诵律》 |
五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不酗酒吸毒。五逆：弑母、弑父、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五项重罪。五欲：财、色、名、食、睡五种欲望。或色、声、香、味、触五种欲望。五蕴：类聚一切有为法的五种类别：色、受、想、行、识。五利使：即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。五停心观：息止惑障所修的五种观法：不净观、慈悲观、缘起观、无我观、数息观。五位百法：唯识(法相宗)将一切法分为五位百法。五乘佛法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。五种不翻：汉译佛经的原则，即多含不翻、秘密不翻、尊贵不翻、顺古不翻、此方无不翻。五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。五无间罪：五逆罪能招感无间地狱之苦果，故又称五无间罪。五衰相现：天人于寿命将尽时身体所现之五种衰亡相。
六、有关六的法数：
六度：六种行菩萨道的德目。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六尘：色、声、香、味、触、法。六和：即身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。六成就：佛经的通序，含六种成就：信、闻、时、主、处、众成就。六神通：神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。六道轮回：指众生于地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗中生死轮回不已。六字洪名：一般指“南无阿弥陀佛”圣号。六字真言：指“唵嘛呢叭弥吽”六字真言。六根互用：谓六根远离染污而得清净，则六根一一具有他根之用。六根清净：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂。六根忏悔：向诸佛礼拜忏悔自己过罪之际，特各就眼、耳、鼻、舌、身、意六根忏悔罪障。六师外道：古印度佛陀时代，中印度(恒河中流一带)势力较大的六种外道。
七、有关七的法数：
七如来：即宝胜如来、多宝如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、甘露王如来、阿弥陀如来。七圣财：成就佛道的七种圣法，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧。七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，此七法能助菩提智慧开展，故称觉支。七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。七处征心：楞严会上佛陀问阿难心之所在，阿难先后以七处回答，均为佛陀所论破。 七重罗网：谓极乐世界处处有众宝珠连缀的罗网严饰。
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| 《十诵律》 |
八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八阿赖耶等八识。八难：指三恶道、长寿天、边地、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、佛前佛后等八种障道因缘。八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、五阴炽盛。八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八相成道：佛陀一生的化仪，从诞生、成道、说法至涅盘，总为八种相。八功德水：八功德指澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。八种福田：佛、圣人、僧、和尚、阿闍黎、父、母、病人。八关斋戒：乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家的学处。八万细行：乃将有关比丘在行为上应注意的规矩，配列成八万四千之数。八万四千烦恼：喻烦恼种类极多。众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有尽时。
九、有关九的法数：
九横：指九种因缘，令人命未尽，不应死而死。九住心：指修行禅定的九种次第。九品往生：指修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。九山八海：古印度的世界观所示山、海的总数。九十六种外道：九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教的流派。
十、有关十的法数：
十善十恶：十恶指杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见(即愚痴)；离则十善。十法界：指迷与悟的世界，可分为十种类，即：六道、二乘、菩萨、佛。十牛图：此十图以牧牛为主题，并各附自序及偈颂，以阐示修禅的方法与顺序。十方诸佛：指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下一切诸佛。十方丛林：广请诸方名德高僧为住持，非由徒弟继承的禅宗寺院。十方僧物：指来自他方所供养，而属于一切比丘所共用之物，又称四方僧物、常住僧物。十大弟子：指佛陀弟子中，特别卓越的十人。
十二、有关十二的法数：
十二分教：乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成的十二种类，即十二部经。
十八、有关十八的法数：
十八地狱：即泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑身、火车、镬汤、铁床、壒山、寒冰、剥皮、畜生、刀兵、铁磨、冰地狱、铁策、蛆虫、烊铜等地狱。十八罗汉：指十八位永住世间护持正法的阿罗汉。
除了以上所列，其他如食存五观、龙华三会、友有四品、佛陀十号、西方三圣、法华七喻等，都是一般人耳熟能详而与数字有关的佛学名相，学佛者若能藉着法数名相深入佛教义理，不失为一大方便法门。
相关词条编辑本段回目录
| 达摩 | 《入菩萨行论》 | 佛牙舍利 | 《增一阿含经》 |
| 《永嘉证道歌》 | 《观无量寿经》 | 东密 | 吕澄 |
| 《大般若经》 | 二十诸天 | 龙树菩萨 | 三界 |
| 《摩诃般若波罗蜜多心经》 | 《四十二章经》 | 净空法师 | 陈海量 |
| 弥勒菩萨 | 马祖道一 | 藏传佛教 | 凤凰涅磐 |
| 五家七宗 | 南无阿弥陀佛 | 方丈 | 大势至菩萨 |
