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广泽尊王
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创建时间:05-09 07:39
标签: 广泽尊王
摘要:概述 广泽尊王的全号为「威镇忠孚惠威武烈保安广泽尊王」，一称保安尊王简称除广泽尊王外，尚有郭圣王、郭府圣王、郭王公、郭姓王、圣王公诸称。据传广泽尊王，姓郭，名洪福，是唐代汾阳王郭子仪的后裔，清时福建泉州人。在台湾，广泽尊王的信仰深入民间，其祭典亦极盛，惟关于郭王公殊少神歷可查，仅有下面一些传说： 传说 不义帝王，显做神明一说：广泽尊王，叫做郭洪福，幼小即失双亲，因家境贫困，受雇于地方富豪陈长者家里，做牧童，每天都要到荒效旷野，去饲养羊群。说也奇怪，他所饲养的羊群大了，主人把它出卖，不论卖多少只， [阅读全文:]
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帘帏
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创建时间:05-09 07:39
标签: 帘帏
摘要:帘帏 拼音： 解释： 1.犹帘幕。 [阅读全文:]
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布气
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创建时间:05-09 07:39
标签: 布气
摘要:布气 拼音： 解释： 1.谓散布阳和之气。 2.旧谓有道术者运气与人。 [阅读全文:]
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嵛山派
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创建时间:05-09 07:38
标签: 嵛山派
摘要:王处一金宣宗贞佑六年(1217年)飞升，仙化后元世祖至元六年（1269）封赠“玉阳体玄广度真人”。为“北七真”之一，以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真道嵛山派。简称嵛山派。 起源全真道支派。尊北七真之一的王处一为开派祖师。发展历程王处一，字精通，号玉阳子。全真教祖王重阳之弟子。卒于金宣宗兴定元年（1217）。元世祖至元六年（1269）封“玉阳体玄广度真人”，武宗至大三年（1310），加封“玉阳体玄广慈普度真君”。1926年北京白云观抄藏之《诸真宗派总薄》，记有该派传代派字，证明该派 [阅读全文:]
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尹真人
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创建时间:05-09 07:38
标签: 尹真人
摘要: 简介 尹真人又称文始真人，他在道教中的地位较高。一说他是周至县龙乡闻仙里（今陕西周至县）人。或说他是天水（今甘肃天水市）人，姓尹名喜。 历史 《列他传》曰：关令尹喜者，周大夫也。善内学星宿，服精华，医隐德仁行，时人莫知。老子西游，喜先见其气，知真人当过，后回物色而迹之，果得老子。老子亦知其奇，为著书。与老子俱之流豆沙之西，服巨胜实，莫知其所终。《历世真仙体道通鉴》也记述尹喜得道经过：周康王时尹喜为巨大夫，后为东宫宾友，结草为楼，仰观乾象。一日，观见东方紫回气西迈天文显瑞，知有圣人当 [阅读全文:]
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尸解
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创建时间:05-09 07:38
标签: 尸解
摘要:简介道教认为道士得道后可遗弃肉体而仙去，或不留遗体，只假托一物（如衣、杖、剑）遗世而升天，谓之尸解。《后汉书·王和平传》李贤等注云：“尸解者，言将登仙，假托为尸以解化也。”①《无上秘要》卷八十七云：“夫尸解者，形之化也，本真之练蜕也，躯质之遁变也。”②故又喻之为“蝉蜕”，“如蝉留皮换骨，保气固形于岩洞，然后飞升成于真仙。”③但《洞真藏景灵形神经》又云：“尸解之法，有死而更生者；有头断已死，乃从旁出者；有死毕未殓而失骸者；有人形犹存而无复骨者；有衣在形去者；有发既脱而失形者。”④可知失去骸骨或仅留 [阅读全文:]
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尹澄
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创建时间:05-09 07:38
标签: 尹澄
摘要:人物尹澄 简历［唐］善画功德，第能品中。《唐朝 名画录》 [阅读全文:]
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封炉
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创建时间:05-09 07:38
标签: 封炉
摘要:解释气功内丹术术语。又称封固。丹药采取之后，当送归丹田封固温养，谓之封炉。为炼精化气四要诀之一。方法为归精气于丹田而以意守之。 出处 《道乡集》：“封炉者，即归土釜，恐其走失，以意而守，以目而照，先存后忘，合乎自然，即封炉之要诀也。” [阅读全文:]
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小周天
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创建时间:05-09 07:38
标签: 小周天
摘要: 小周天 本义指地球自转一周，既昼夜循环一周；后经引申，被内丹术功法借喻内气在体内沿任、督二脉循环一周，即内气从下丹田出发，经会阴，过肛门，沿脊椎督脉通尾闾、夹脊和玉枕三关，到头顶泥丸，再由两耳颊分道而下，会至舌尖，与任脉接，沿胸腹正中下还丹田。因其范围相对较小，故称小周天。又称子午周天、取坎填离、水火既济、玉液还丹等。地球丹田肛门小周天是古代气功主要流派之一内丹术功法中的第一阶段，即练精化气的过程，也称百日筑基。内丹术认为：人到成年，由于物欲耗损，精气已不足，必须用先天元气温煦它， [阅读全文:]
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导引
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创建时间:05-09 07:38
标签: 导引
摘要:简介 亦作“道引”。导气令和，引体令柔的意思。指呼吸俯仰，屈伸手足，使血气流通，促进健康。常与服气、存思、咽津、自我按摩等相配合进行。俗称医疗保健体操，又有俗称肢体导引为外导引、内气运行为内导引者。 导引术起源于上古，原为古代的一种养生术，早在春秋战国时期就已非常流行，为当时神仙家与医家所重视。后为道教承袭作为修炼方法之一，并使之更为精密，使“真气”按照一定的循行途径和次序进行周流。道教将其继承发展，以导引为炼身的重要方法，认为它有调营卫、消水谷、除风邪、益血气、疗百病 [阅读全文:]
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寮房
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创建时间:05-09 07:38
标签: 寮房
摘要:“寮房寮房”是海南黎家人的一种特殊居所，只有靠近汉区，已改住砖瓦房的地区才例外。 海南黎家儿女的"寮房"对“寮房”，过去有人误认为是黎族男女淫乱的地方，后来经过民族调查和深入黎族地区体验生活的文化工作者证实，寮房其实是黎族人的女儿房。因为黎族的习惯，女儿到十四、十五岁，便不能与父母同屋而睡。男的要自己上山砍木料盖“笼闺”，女子则由父母盖“笼闺”。于是汉族人就巴黎族男子住的“笼闺”称为“兄弟寮房”，少女住的称为“姐妹寮房”。大的可住四、五人，小的仅住一人，住一人的为数较多。 黎族的茅屋与 [阅读全文:]
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宝文统录
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创建时间:05-09 07:37
标签: 宝文统录
摘要:宝文统录 中国道教史上生要道藏之一，编纂於宋真宗大中祥符（1008-1016）年间。 搜集整理 唐安史之乱後，两京所藏道书多遭焚毁，後经唐肃宗、唐代宗诏令搜集整理，道士申甫、杜光庭、暨齐物海内搜罗，但“玉笈琅函，十无三二”（《太上黄 斋仪》卷五二），流失较大。宋朝开国後，於宋太宗时期搜寻道书七千余卷，命散骑常侍徐铉、知制诰王禹 等校，删除重复，得三千七百三十七卷。至大中祥符初，宋真宗命宰臣王钦若总领，选道士朱益谦、冯德之等修校，在徐铉、王禹 [阅读全文:]
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定观
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创建时间:05-09 07:37
标签: 定观
摘要: 定观指慧心内照的内观与静定相结合的修炼过程及其境界。定者，心定也，如地不动；观者，慧观也，如天常照。见《洞玄灵宝定观经》。即是自己观察自己的心念，心中念头产生时就立即抱弃，保持无思无虑，寂静明亮的本心。其修炼过程，据《洞玄灵宝定观经》称：夫欲修道，先能舍事，外事都绝，无与忤心。然后安坐，内观心起，若觉一念起，即须除灭，勿令安静。接着，虽非有贪着，浮游乱想，亦尽灭除。唯灭动心，不灭照心；但凝空心。不依一法而心常住。行而久之，自然得道。 [阅读全文:]
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宋毋忌
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创建时间:05-09 07:37
标签: 宋毋忌
摘要:宋毋忌 拼音： 解释： 1.传说中的火仙。一说月中仙人。毋，一作"无"。 [阅读全文:]
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宋德方
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创建时间:05-09 07:37
标签: 宋德方
摘要:宋德方 清虚大师宋德方字广道，莱州掖城人。先世以积善见称。初生之时，里人见其家祥光照彻，时大定癸卯岁(1183)八月一日也，仅能言便好读书，颖悟强记，识者谓是夙性薰习故在。年十二，问其母曰：人有死可得免乎？母曰：汝问神仙刘真人去。时长生刘宗师阐教于武官，于是师明日径往。长生一见，爱其骨格清秀，音吐不凡，留侍几杖，于洒扫应对之间，愤悱郁积之地，投以正法而启发之。师既得指授，朝夕充养，未始少息，后得度于玉阳，占道士籍。迨长生仙去，事长春宗师于栖霞。儒经道典，如：易，老，中庸，大学，庄，列等书尤所酷好 [阅读全文:]
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宋伦
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创建时间:05-09 07:37
标签: 宋伦
摘要:个人简介 宋伦，字德元，《历世真仙体道通鉴》称其为周代,洛阳人。 宋伦事迹 周厉王时代开始倾幕仙道，抱一冲和，遂不与人交往。 历史典故 潜心勤研《道德五千言》，二十年后得太上老君亲授修道真经。他依经刻苦修炼，终于道业大成。能变幻形体，或作鸟兽麋鹿，现于世人，以试众人之心好坏。能凌波涉险，千变万化，世莫能测。周宣王时，天帝遣仙官降临，迎其登仙升天，封为“太清真人”，治南岳，掌管南岳神仙诸事。 [阅读全文:]
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安期生
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创建时间:05-09 07:37
标签: 安期生
摘要:安期生安期生，一名安期，人称千岁翁，安丘先生。琅琊人，师从河上公，是秦汉期间燕齐方士活动的代表人物，黄老哲学与方仙道文化的传人。道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，驾鹤仙游，或在玄洲三玄宫，被奉为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相等。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位，奉为“北极真人”。 安期生修仙之处在日照市天台山。。对此，东晋葛洪在《嵇中散孤馆遇神》中说：“纪年曰：东海外有山曰天台，有登天之梯，有登仙之台，羽人所居。天台者，神鳌背 [阅读全文:]
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守庚申
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标签: 守庚申
摘要:守庚申 正文 道教方术。修炼者在庚申日通宵静坐不眠。道教称人体内有上、中、下“三尸”(或称“三彭”、“三虫”)，上尸名彭倨，在人头中；中尸名彭质，在人腹中；下尸名彭矫，在人足中。三尸能为万病,并专记人之罪过,每于庚申日，“上白天曹，下讼地府，告人罪状，述人过恶”。司命之神将据此减人寿籍。故是日清斋不寝，使其不能上天入地言己之过。 三尸及守庚申之说早已见诸道教经籍。《太平经》即有“腹中三虫”之说。《抱朴子内篇》·微旨引《易内戒》及《赤松子经》、《河图记命符》云：“三尸之为物，虽无形 [阅读全文:]
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守一
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创建时间:05-09 07:37
标签: 守一
摘要:守一 正文 道教修炼方术。守持身中魂神或精、气、神，使之不向外散逸而长驻体内的内修方法。道教认为，形、神相合则生，形、神相离则死。修道者为了形体不坏，长生成仙，必须割弃嗜欲贪念，断绝神魂外驰的通路，使其长驻体内；而神又是由精气凝聚而成，为了使神不外驰，又必须长养精气，使其不外泄、散逸，与神合而为一。 “守一”一词，出于《老子》“载营魄抱一，能无离乎？”《庄子·在宥》谓“慎女（汝）内，闭女(汝)外”，使“目无所见，耳无所闻，心无所知”，就能神不摇,形不劳,如此，“抱神以静”,“神将 [阅读全文:]
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