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道教
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"道教" 分类下的词条--J 创建该分类下的词条

词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:48
标签: 金丹派南宗
摘要:金丹派南宗金丹派南宗为南宋时期形成的道教内丹派别,与北方的全真道相对。因地处江南,故称"南宗"。该派祖述五代至北宋间道士钟离权和吕洞宾,谓其丹法传自钟、吕。以北宋张伯端为开派祖师,并提出张伯端--石泰--薛道光--陈楠--白玉蟾的传法谱系。从该派丹法思想看,渊源于钟、吕是可信的,但张伯端不一定得自吕洞宾的亲传。上述传法谱系,有学者疑是白玉蟾的伪造,也有学者不认为伪。但白玉蟾以前的四传,皆为单传,并未形成道派,只有到白玉蟾时才传了众多弟子,始形成为道派,似可以肯定。上述传法谱系中之五人,被后世道士
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:48
标签: 隐仙派
摘要:隐仙派隐仙派,全真道支派。又称隐派或犹龙派。历史记载隐仙派源于老子,后由老子传关令尹子﹙喜﹚开派,关令尹子传麻衣道者李和,麻衣道者传陈希夷,陈希夷传火龙真人,火龙真人传张三丰。尊明初道士张三丰为祖师。简介老子隐仙派,又称文始派,“犹龙派”,一名楼观派,内丹派道教流派,其大要在贵本重神,澹然无为,清静自守,独任虚无,随物因应。以“关尹子”尹喜为宗祖。关尹子名喜,曾为关令,与老子同时,人称“文始先生”。老子之道德经五千言,系应其请而撰著者。文始派功法以虚无为本,以养性为宗。修炼下手即以炼神还虚做起,
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:48
标签: 符录派
摘要:符录派符文符录派是南方道教的主流派,它继承了道教创始人张陵传道的精髓。 符录包括符录和斋醮二部分;符录就是用符文咒水给人治病;斋醮就是设置道场,请下仙界的神灵为人消灾赐福。斋醮是道教的祭祷仪式,有些场面非常宏大,展演出道教的音乐、舞蹈和文学内容。简介中国道教自宋元以来分金丹派和符录派两大门庭,符录派分天师道、上清派和灵宝派等,着重于法印符咒的功用,沉迷于降魔除妖的实战。符箓派是以敬天祀神,修斋建醮,表达悃诚,藉符箓以感通神天,验诸事物,而为天人感应,神人互通之学。简言之,符箓派是炼天人相通。主要
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:48
标签: 经录派
摘要:经录派,以信奉某一符录为特征的道派统称为经录派道教。晋代出现的三皇派(传三皇经)、灵宝派(传灵宝组经典)、上清派,皆为经录派道教。南朝陆修静总括三洞经典,将三种道派统称为经录派。 简介唐代经录派道教盛兴一时,各派别之间并无逾越的界限,但有严格的道阶品位制度,按传授经戒法录品位的高低来区分道阶品次和道位职称。如受正一盟威法录等正一派经典者称正一盟威弟子,可以为人上章斋醮。在每一道派中,又有不同的道阶,正一派中即有弟子、真人、法师等不同道阶。自正一派再受洞神录及其经典,称太上洞神法师。修洞真经录有功
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:47
标签: 龙虎宗
摘要:龙虎宗是由张陵后裔以龙虎山为传播中心的符箓派。关于龙虎宗的创建时间,道书曾有两种不同的记载:《汉天师世家》称建安二十年(215),张鲁降魏,张盛南奔龙虎山嗣教;《历世真仙体道通鉴》则称西晋永嘉中,张盛入龙虎山嗣教。简介但二说皆不足信。据魏晋史籍所记:张鲁率全家降魏,张鲁五子被封为列侯,享受“命婚帝族”的荣宠,似不可能离魏去吴地龙虎山创教。且史籍所载张鲁五子中,根本未见张盛之名。至于说西晋永嘉(307-312)中,张盛去龙虎山创教,更不可能。姑且承认张鲁确有一子名张盛,假设建安二十年,张鲁降曹时,
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:47
标签: 帛家道
摘要:帛家道帛家道是东汉时形成的一个道教派别,最早见于葛洪的《抱朴子内篇》。根据一些散件资料推测,这个道派可能是太平道被镇压后,一些信徒在河北、洛中一带形成的。东晋时流传到江浙一带,后来与天师道和上清派合流。陈国符在《道藏源流考》中认为“疑郑君、葛洪皆属帛家道”。简介魏晋时的一个道派,活动於北方及江浙一带。帛家道的来历还不太明确,依据史料只知与帛和有关。帛和被列入《神仙传》,据称曾传授于吉《太平经》,似与太平道有一定关连;帛和又曾得《三皇天文大字》、《五岳真形图》、《神丹方》,帛家道曾传《三皇内文》和
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:47
标签: 尹真人派
摘要:尹真人派,亦称尹喜派,为混元派槎枝。《玄门必读》载为文始真人尹喜所传。《全真须知》:尹喜真人,姓宓,字公文,号关尹喜。周召王五年二月十九日圣诞在河南府灵宝县。函谷关得太上老君授以道德经五千余言,于周灵宝元年六月十九日飞升。派目曰:“道德清高上,云城守炼丹,九重天外子,方知妙中玄,心静自然体,发白面童颜,袖吞乾坤大,阴阳造化间。”
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:47
标签: 五府千岁
摘要:五府千岁五府千岁,“千岁”即“王爷”的尊称,五府千岁是台湾省传统信仰中,非常普遍的神祇,亦作“五王”。在台湾省,王爷信仰,主要分部于台湾西部与台湾南部,愈往北则愈少,可能是与先民的迁徙有关。 王爷由来王爷信仰来源,一般说法有几种系统:瘟神系统、英灵系统、郑成功祖孙系统等。据刘枝万教授的研究,王爷信仰的由来,可追朔到唐朝或更早。最早的王爷,可达三百六十多位,大部分与瘟神有关,即:王爷乃管理、传播瘟疫的神明。五府千岁各地的王爷瘟神系统:王爷既是上天所派(代天巡狩),管、传瘟疫之神,故早期,
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:47
标签: 道教圣徒
摘要:道教圣徒道教认为圣徒无常心,以百姓心为心。《辩问》中说:“俗所谓圣徒者,皆治世之圣徒,非得道之圣徒,得道之圣徒,则黄老是也。治世之圣徒,则周孔是也。”道教形成初期,人们视黄帝与老子等道家始祖为道教圣徒。被信徒供奉的后天得道仙真亦可称为道教的圣徒。
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:47
标签: 黄大仙观
摘要:香港黄大仙观本词条为消除歧义词条,包括香港的黄大仙观和浙江金华的黄大仙观。香港黄大仙观原名啬色园,在香港九龙东北部的竹园区,狮子山南麓。1921年道士梁仁菴、梁钧转父子自广东西樵来港时创建。此处原是私家修道场所,1956年正式向公众开放。该观崇奉赤松黄大仙,因此又称“赤松黄仙祠”。传说黄大仙原名黄初平,东晋时浙江金华人。八岁时放牧于赤松山,十五岁时遇仙翁指点,授以静修和草药之术。在山修炼四十年成仙。葛洪《神仙传》有记其神异事迹。浙江金华黄大仙观是为纪念黄大仙而建,据说黄大仙的出生地是浙江金华。概
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:47
标签: 青松观
摘要:青松观青松观位于屯门,建于1949年,是香港著名道观,观内建筑仿照中国道教名山大殿而成,其中以壶天胜境牌坊、三清大殿、九龙壁和九曲莲池最为著名。观内摆设不少远年盆栽,形态美妙。这里供应的上素亦十分有名。 基本简介青松观是一组极富有中国古典色彩的道观。青松观在香港九龙西部屯门的青山麒麟围。由陆吟舫等人创立于1949年,属全真龙门派,道派溯源于广东广州至宝台。该观初建于九龙伟晴街,1952年迁至弥敦道,1960年在屯门青山麒麟围再建新观。   青松观大门观内建筑为我国传统的民族特
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标签: 阴阳鱼
摘要:阴阳鱼阴阳鱼是指太极图中间的部分,太极图被称为“中华第一图”。这种广为人知的太极图,其形状如阴阳两鱼互纠在一起,因而被习称为“阴阳鱼太极图”。从孔庙大成殿梁柱,到楼观台、三茅宫、白云观的标记物;从道士的道袍,到算命先生的卦摊;从中医、气功、武术及中国传统文化的书刊封面、会徽会标,到南韩国旗图案、新加坡空军机徽、玻尔勋章族徽……等等,阴阳鱼无不跃居其上。 起源“阴阳鱼”既然流行得如此久远、如此广泛, 循环太极图自然它的起源和流变问题就成了人们的兴趣焦点。在考察它源流之前,应弄清楚“太极图
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:46
标签: 镇岳宫
摘要:镇岳宫概貌道教著名宫观。在陕西省华阴市华山玉女、莲花、落雁三峰之间的山谷中。古称上宫。宫外山谷间松林荫翳,清幽异常;宫中有井,名曰玉井,深达30余米,水味甘醇,井上筑楼,传说此井与山下玉泉院内的玉泉相通。该宫是华山诸峰间较大的道教宫观,倚山间峭壁而筑,单进一院落。据《大元己亥韩道善重修玉井庵》石碑所载,镇岳宫元代时称玉井庵;现存建筑均为清末和民国初年所建,1982年华山道教协会再次对其部分建筑进行修缮,并扩建了殿堂。宫内现有正殿三间,内供奉西岳大帝少吴金天氏塑像,宫后石壁上有一药王洞,内奉药王神
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标签: 酆都大帝
摘要:酆都大帝酆都大帝,又称“酆都北阴大帝”,是道教阴府的最高神灵。酆都大帝又称“酆都北阴大帝”,是道教阴府的最高神灵。酆都大帝信仰起源较早,《山海经》中即有鬼国的记载,称度朔山上有大桃木,出幡三千里,其枝问东门叫鬼门,为万鬼出入的地方,门上有二神人,一叫神荼,一叫郁垒,主阅领万鬼。《太平经》中亦有阴府召人灵魂考人魂魄的说法,文曰:“大阴法曹,计所承负,除算减年。算尽之后,召地阴神,并召土府,收取形骸,考其魂神。”晋葛洪枕边书亦云:“张衡杨云为北方鬼帝,治罗酆山。”其实葛洪在《元始上真众仙记》还记载了
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标签: 道符
摘要:  道符 蒋 振 华 符原本是古代朝廷调动军队或发布命令的信物,通常用竹板或金属制成,上面刻着文字,剖分为两半,一半留在朝廷,一半由将帅持有。它是权力的象征,具有绝对服从的意义。是故《老子》第七十九章云:“是以圣人执左契而不责于人。”这种契,具有法律的效应,是必须遵守执行的。因此,符,又称符契,或符节。汉代盛行天人感应说,进一步弘扬了古代的君权神授思想,帝王国君的行为举止,都是上天意志的体现,纤纬之说风行,认为天会赐祥瑞予人君,以为受命的凭证,这种凭证,叫做符命,《汉书·燕剌王旦传》云
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:46
标签: 道教文学
摘要:道教文学道教文学是以宣传道教教义、神仙出世思想以及反映其宗教生活为内容的各种文学作品。此类作品既见于《道藏》内,又见于《道藏》外。其作者既有道士,又有文人。从总体上看,道教文学可分为道教散文、道教小说、道教诗词、道教戏曲四大类。散文《道藏》五千多卷经书,大半属于道教散文。另外,在其他许多中国古代丛书,诸如《四库全书》子部道家类、《四部丛刊》《四部备要》中,均收有不同数量的道教散文作品。按体裁分,道教散文包括议论散文、叙事散文、赋体散文三种。   议论散文道教文学《庄
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:45
标签: 越南道教
摘要:  宗教 越南 的 道 教 传 入 : 根 据 越 南 学 者 的 研 究 , 佛 教 传 入 越 南 的 时 间 大 约 是 在 公 元 2 世 纪 。 至 於 道 教 何 时 传 入 越 南 , 至 今 还 没 有 一 个 权 威 的 说 法 。 在 中 国 的 上 古 三 代 时 期 , 越 南 的 土 地 上 也 有 「 文 郎 国 」 , 即 雄 王 时 代 。 当 时 , 越 南 土 地 上 经 历 了 从 原 始 社 会 向 部 落王 国 的 进 化 。 公 元 前 1
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:45
标签: 赵朗
摘要:赵朗赵朗,字公明,又称赵玄坛,“玄坛”是指道教的斋坛,也有护法之意。相传为武财神。在《封神演义》中,姜子牙并没有封赵朗为财神,只封赵朗为“金龙如意正一龙虎玄坛真君”,简称“玄坛真君”,统帅“招宝天尊萧升”、“纳珍天尊晋宝”、“招财使者邓久公”、“利市仙官姚少司”四位神仙,专司迎祥纳福、商贾买卖。後来,民间认为赵朗手下所掌管四名与财富有关的小神,其分别是招宝、纳珍、招财和利市,因而成为财神。简介财神有文财神和武财神之区分。当今道教宫观中的财神神像,多为黑面浓须,骑黑虎,一手执银鞭,一手持元宝,全副
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:45
标签: 萨守坚
摘要:萨守坚像萨天师,又称萨真人,崇恩真君。宋代著名道士,号全阳子。一说为蜀西河(今四川崇宁县西)人,一说南华(南华山今广东曲江县南,南华山在今山东东明县东南)人。元赵道一《历世真仙体道通鉴》云:“自称汾阳萨客。”相传萨守坚以法阵玉枢火府天将王灵官,收其为部将,传其符箓秘诀。然而在民间王灵官的名声远远要比其师响亮。明永乐(1403-1425年)中,供奉王灵官和萨守坚的宫观,香火盛极一时。在道教中其与张道陵、葛玄、许逊共为四大天师。   概述萨守坚画像萨守坚,生年不详,神祇、宋代道士
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词条创建者:admin 创建时间:05-09 06:45
标签: 纯阳门
摘要:纯阳门纯阳门武功,包括养生修道秘法,内功、拳术、技击、剑道、医药、点穴、推拿术,以及纯阳指、纯阳掌、纯阳腿、纯阳子午静、纯阳硬气功,是一个博大精深的体系。 简介武当武学宗师刘理航,原名定国,现年100岁,于2002年11月23日仙逝于汉口。出生于武汉市武昌区林湖文昌阁下。刘师心性聪颖,少年即有心向道。其家居与武汉市武当宫相近,又素闻王至道道长奇功妙技,15岁就拜在王至道道长门下,赐名文坛一,号理航,专修吕祖纯阳子所传养生修道秘法、内功拳术、技击、剑道、医药、点穴、推拿术,以及纯阳指、纯阳掌、纯阳
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