 |
| 破山禅师 |
经历编辑本段回目录
双桂堂的开山祖师破山海明禅师，世有“小释迦”之称。是明末清初我国一位著名的佛门巨匠、诗人、书法家。生于明万历二十五年，圆寂于清康熙五年，即公元1597年－－1666年，享年六十九岁。破山俗名蹇栋宇，四川大竹县双拱乡蹇家坂人。虽为名门后裔，但他却身世穷苦。八岁入学，自幼发奋攻读圣贤书，十三岁结婚，十四岁父母相继亡故，体弱多病的蹇栋宇，依靠兄嫂，度日如年，恍悟人生苦短。十九岁的蹇栋宇将妻子送回娘家，毅然在本地寺庙削发出家，法名海明，号旭东。海明于1616年出川。
破山禅师的书法诗碑
1619年来到湖北黄梅的佛教圣地四祖寺、东禅寺参禅，在风景雄伟秀丽的破头山结庐，清修苦行，阅读大量佛经和高僧著述。因为山居生活艰苦，营养缺乏，两眼昏花，身临悬崖，误为平地，坠落山下，险些丧命。后来，他为了纪念这段难忘的经历，有感于明代江山易主，山河破碎，自号破山。
1622年，他告别破头山庐，曳杖东游，晓与鹤鹿为友，夜与星月同行，在江西、浙江等地一些著名寺庙拜师参学，遍礼名山古刹，受法于浙江鄞县天童寺高僧密云禅师门下，由于他的学识渊博，办事精明干练，颇得密云禅师的厚爱，特以手书“曹溪正脉来源”相赠，在高僧荟萃的吴越站稳了脚跟。这时的破山，踌躇满志，曾对他的第一个弟子说：“天地间为人，为到出家地步，极快活，极自在，无荣与人，无辱与人，天子不臣，诸侯不友，啸傲云山，吃清茶，饮清水，喜时歌，乐时曲，虎鹿为邻，松竹为伴，眼界自清，不同俗尘，通身彻底，唯一天真，天真之趣，花笑鸟鸣。”（见《破山禅师语录》卷九《示空外禅人》）其消遥自在之情，溢于言表，真视佛门为世外桃园。
1632年，饱经风霜，“大难七次”的破山，日夜思念他久别的故乡，决心辞师西归四川。先后在万县的广济寺，梁平的太平寺、万年寺讲经说法，刊刻经书，振兴禅院，终于名声大震，学者仰慕，归之如云。清顺治十年，即公元1653年，在梁平县万竹山始建双桂堂。这时，他为山门的题联是：“二株嫩桂久昌昌，正快时人鼻孔；数亩荒田暂住住，稍安学士心肠。”反映了年近六旬的破山另一种心情。
破山先后开建法幢十五处，灯系繁衍，门徒众多，有“剃度弟子印开等几百余人，嗣法弟子八十七人”（见《双桂破山海明禅师年谱》）其中丈雪、圣可等中兴成、渝、遵义、新都峨眉等云贵川滇鄂的一些著名寺庙。故双桂堂被尊为四川各大丛林寺庙的接法寺庙，西南各大丛林之首；破山禅师的弟子，国内遍及大江南北，国外远传北美、东南亚，是一位“宰官拜其座下，将军奉其戒律”、“上自朝庭，下及委巷，近而中夏，远而外国，罔不闻之”的中兴临济禅宗巨匠。破山不仅精通佛法，酷爱诗文，尤善书法，久享文坛盛誉。诗词构思新颖别致，语言通俗、生动、活泼；他的手书《牧牛颂》等拓片，深受书法爱好者的喜爱。他的诗词、语录、，经各地弟子搜集整理，汇集一千三百余首，载入《破山语录》，木刻刊印发行，流传海内外。为研究我国明清时代风土人情、佛门教义的重要文献，是中华民族文化的一份宝贵遗产。
影响编辑本段回目录
 |
| 破山禅师 |
破山祖师付法时，曾经授以道偈语：现身恶世可深藏，莫逐周胡严李张。只待兔冰蛇吐火，始拈柏子祝吾香。偈语既充满禅机，也预示着未来的种种先兆，难以解读其中的奥秘。随顺诸缘本是佛教徒坚持自己世界观所应具备的基本态度，嗣法后他立颓纲于烽烟滚滚之中，在秦蜀间开法七建丛林，艰苦经历和际遇，暗暗与这道偈语相合。他于康熙二年来到昭觉，发愿重辉祖庭时，是年岁在癸卯，也就是民间所说的免年。昭觉寺大雄宝殿建成于康熙四年，是年岁在乙己，也就是民间习称的蛇年，这些都果然与偈语中“只待兔冰蛇吐火”的预言相符。
康熙五年二月十六日，正当昭觉寺的重辉工程逐步开展的时候，破山海明圆寂于川东梁平双桂堂。讣讯传来，丈雪立即前往梁平奔丧。对于先师这样一位褒贬不一、毁誉参半，极有争议的历史人物，大雪为报法乳恩深，完全遵照破山的遗嘱，主持了后事处理的全部，在当地良龙山以俗人的礼仪予以安葬。为了承担起破山法系宗风永继的历史责任，他又专门将破山的几根头发和一颗牙齿，珍重地携回昭觉寺，建塔于宋代圆悟祖墓侧供奉。佛门以无诤为清净，一切都任人评说。
为了坚持法流相续的传承，丈雪专门请非眼居士刘道开，为昭觉寺内的破山发牙塔撰写塔铭。这位著名佛教学者，曾经精心汇集了关于《楞严经》的诸家之说，并以儒家章法编纂成《贯摄》一书，后更名为《说通》行诸于世，产生了较大的社会影响。刘道开应请后，以其独到的见解，站在历史的高度，客观地对破山的一生作出评价：原夫江汉炳灵川民峨毓秀，山川间气，圣贤笃生。自少林西来，曹溪缵续，而南岳一马，首诞什邡，是则宗门之盛实吾蜀人启之也。自时厥后，代有名宿，莫不家敷智蕊，月灿心灯。求其得随宏宗，圆机应世，王公钦范，走卒知名本卫法之苦心，运大人之作用，逆顺莫测，游戏无方，不不推我万峰老人矣。
 |
| 三清殿 |
甲申以来，刀兵横起，杀人如麻，有李鹞子者，残忍好杀，师寓营中，和光同尘，委曲开导。李一日劝师食肉，师日：公不杀人，我便食肉。李笑而从命，于是，暴怒之下，多所全活。昔人以澄公之于二石，如海翁押鸥，师不但押也，而且化之矣！拯溺不规行，救焚无揖让，此之谓也！然自此人日师为酒肉僧，反有藉师为口实者＊以救生为卫法之苦心，甚不得已也。壬辰、癸已间，蜀难渐平，师回梁U！之金城寨，去寨半里，有旧绅别墅，尚余老桂二株，师警而居之，颜其堂日“双桂”，门日“福国”，粗成丛林而四方学者，至复如归＊随其一知半解，辄有付嘱焉，或疑其付法太滥而不知师于此又有深心也！盖佛法下衰，狂禅满地，倘一味峻拒，彼必折而趋邪。师以传法为卫法之苦心，甚不得已者也。师之名，上自朝廷，下至委巷，近而中夏，远而阃外，圈不闻知。总制李公，奠安全蜀，数遣使迎，师皆力辞。甲辰秋，再使敦请，师不得已，飞锡临渝。盘桓九旬，相得甚欢。李公享师以牢醴，师搁筋日‘山野昔遇恶魔而开斋，今逢善友而止荤，从兹不御酒肉矣！”遂辞而归。
丙午正月甘一日，寿臻古稀，道俗集庆者万有余指。至三月初十日，师示微恙，预申没后之约：不用茶毗，内棺外椁，便服人殓，窆如俗人礼。是月十六日亥时，盥漱搭衣，以手指烛，端坐而化，寿七十，坐腊五十九坐道场。《语录》一十二卷，人嘉禾紫柏院流通海内焉。时有得法弟子丈雪醉公，将塔师全身于梁之良龙山麓，影堂设于成都之昭觉，走书请铭于不佞，道开霍然回：余何言！师之道德在天下，天下之人能言之也。操履在丛林，丛林之人能言之也。必余欲言，亦言其甚不得已之苦心，是马祖之所难也！马祖之难而师易之，虽谓师为什之跨灶可也！爱系之铭，铭曰：坤维禅宿肇自马祖临济伪仰两灯并谱；济下儿孙杨歧独盛传至天童枝端派正；万峰崛起忠定后裔矫矫人豪堂堂法器；十九辞家甘七圆戒不屑蹄涔有操溟懈；金粟老子眼明手毒一瓢恶水洗肠换骨；再振滹沦旁起四宗花开携李果熟蚕丛；九坐道场单提心印魔与魔民一战而胜；烹佛像祖补天立极师于祖庭实有勋德；劫遭离乱杀人无算处剑朝林如家常饭；游戏神通饮酒食肉长鲸吸川烧猪果腹；但尔诸方不当学我伊尹之志有之则可；酒肉破戒滥付招毁原师之心大不得已；天子闻王侯愿交黄麻不羡青山逍遥；行年七十化缘已毕双林双桂是一是二；无渴可留无法可说狮子频呻指烛而灭；遗令棺殓法同缙绅身后一著犹是拟行；良龙之麓窣堵坚好八部天人香花围绕；只履已西幻壳斯藏我铭贞石万禩垂芳。
丈雪将《破山禅师语录》十二卷，送往嘉禾刻版刊布人紫柏院，流通海内，并在昭觉寺内为破山专建影堂，以供奉先师，这样，就向社会展示了双桂堂是本堂，昭觉寺是影堂，在破山法系中，除了梁平双桂堂而外昭觉寺所独具的突出地位。不久，丈雪的嗣法弟子、昭觉中兴第二代方丈佛冤彻纲，在前往浙江为昭觉请购法宝大藏经时，获得费隐通容禅师的舍利一粒。佛冤珍重地把它请回昭觉寺，在破山发牙塔旁建塔供奉，并亲为撰《费隐容禅师舍利塔铭》。
抗清编辑本段回目录
 |
| 破山禅师的皈依弟子秦良玉 |
在这个兵荒马乱的年代里，拥兵自重的地方武装，一般在名义上归属南明政权，实际不受任何人的节制。他们不但是农民起义军的打击对象，也同样要遭受到清军的镇压。他们为了保护自己的家园，被迫联合当地民众抗拒来犯的各路兵马，或根据战事的发展，有时与农民军联手抗清，有时与其他地方武装联手抵抗农民起义军甚至还互相仇杀等等。如曾经庇护过破山禅师的明末清初巾帼英雄秦良玉，落脚于石柱银杏堂，在永贞和尚的协助下，一面抗拒清军的围剿，一面抵抗多次犯境的张献忠部将，竭力保卫一方百姓的安宁。破山禅师身处乱世，历经“七次大难”不死，却不顾个人安危，甚至为了保全人民的生命，驻锡兵营，力劝权贵以民为重，以上苍好生之德而止杀戒杀，使数以万计的生灵得救。值得我们深思的是破山禅师不仅仅是一方权贵所重，不管是农民起义军及地方武装，还是满清政权及南明政权，大家都想借助破山禅师的宗教影响力，达到笼络民心控制时局的目的。因此，破山禅师始终是各派武装力量的座上宾，甚至各路人马的头目纷纷拜他为师，参禅悟道，毕恭毕敬。康熙三年（1664）秋季，破山禅师年届68岁，“巫山已定，楚蜀道通”，这时战乱才基本得到平息。然而只过了二年的太平日子，破山禅师就圆寂了。可以说，破山禅师的一生都生活在战乱与灾荒年间。他在乱世中不辞艰辛，舍已为人地弘法利生，使多少苦难的人民在宗教的关怀和庇护中看到了生存的希望。他在弘法双桂堂期间，曾收留难民达万余人，真正体现了大乘菩萨利他的情怀。
理论编辑本段回目录
 |
| 破山禅师 |
以“怖生死心”为禅修者的精神原动力，精进修行，以期得到崇高而永恒的终极生命。破山认为怖生死心是把握迷悟的关键.不拘一格而契悟本性是解脱生死的根本.破山认为学佛一定要以解脱生死大事为目标，而解脱的关键在于迷悟之间，“迷则为凡，悟则成圣”，因此，迷之与悟，是解脱生死的根本。迷悟一途只在一念之间，没有凡之与圣、智之与愚、劳之与逸、生之与死等分别之心。迷也迷此心，悟也悟此心，以无分别心，打断无始以来的妄想执著，当下见性成佛。迷悟之事人人平等，无论在家与出家，在感悟真理解脱生死的修行路上，不管生命形态的高低贵贱一律平等。破山认为，出家不是形式上的，而是重在心地的出家（解脱）。因此出家有三种之分，“一曰出两扇大门之家，二曰出无明家，三曰出三界火宅家”。（《破山语录》卷六）这三种出家，一是形式上的出家，即出两扇大门之家；二是在精神上感受出家的法乐，即去除无明，出生死烦恼之家；三是超越时空的限量，即跳出三界轮回之家。学习佛法的目的是解脱生死轮回，是出生死烦恼之家，是出三界轮回之家。
勿论在家出家，勿论富贵贫贱，都能平等地从心地上感受出家的快乐。参究佛道的重点在于心性的悟入，没有时空或形式的限定。虽然丛林里流行结制解制的参禅形式，那只不过是契悟佛道的方便而已。不拘泥于传统或形式主义，才能真正领会参禅悟道的核心精神。不执著也不排斥打坐、住山、行脚等修行方式.禅宗静心修持的方式多种多样，初下手时，或礼佛诵经，或拜佛忏悔，或为众作务等，总以制心一处、磨砺心志为要。等到心地纯和、愿力深广而渐入佛道之时，即可以打坐参禅，以专修为务。本来参禅可以不拘泥于行住坐卧等形式，但初入静时，心地染净相依，必须一心一意，就像放牛一样，当它犯人稼苗之时，就猛力拽它回头。因此，在行住坐卧诸法门中，当以打坐为基础。破山说：行住坐卧四威仪中，以坐为上，但并不是要执于死坐。
生逢乱世的破山眼看大家流行逃禅，拣择僻静的空山独善其身，忘却了大乘利他度世的菩萨道精神，就常常勉励学人要有承当如来家业的勇气，敢于面对现实社会，而不是逃避现实。对于出世法的修习，应该放下个人的得失，像火中红莲一样，要有凌云冲天的意气，“最难行而行之，最难断而断之，最难忍而忍之，最难弃而弃之，最难舍而舍之”。作为出家的佛教徒，以弘扬佛法为已任，应该具有“纯钢肩头，生铁肝胆”，荷担化导世间的使命。（《破山语录》卷九）破山可谓言行一致，在生灵涂炭，战事频仍的年代里，他毅然住锡军营，劝导将士们慈心爱物，甚至不惜破戒止杀，留下千古佳话。破山认为潜心修持是整个修行生活的重要组成部分，属于佛陀教导的“自觉”阶段。对于已经契悟本来的明白人来说，住山是因为“自揣力薄，不能接物利生”的独善其身的小乘行为，当他一旦有能力应机接物时，就应该回小向大，转而面向芸芸众生，以传播佛法为事业。
 |
| 破山禅师 |
什么是真正的持戒呢？破山说出三个方面：一、莫造业，生命轮回六道，不外受善恶无记的业力牵引。若能防微杜渐，让身口意三业清净纯和，不受烦恼等染著，就是不造业的阶段。二、知因果，即深信三世轮回的学说，明白自己必须对自己的行为负责。三、明罪福，即行五逆十恶等为罪业，会招感痛苦的报应。修五戒十善等为福业，能得到快乐的果报。著名的“破山吃肉”公案，讲的是在战乱年间，破山在夔东十三家之一的李立阳营中度日，因为李立阳嗜杀成性，破山为了救度一方生灵，要求李一阳戒除不必要的杀业。李立阳见破山严持戒律，不食酒肉，当时就对说：“你只要吃肉，我就不杀人了。”破山就马上与李立阳订约，不惜大开酒肉之戒，使许多人得已全活下来，一时传为美谈。破山以后常以酒肉公案表明戒律的方便性及禅戒的统一性，甚至在饮酒吃肉之中，也充满了活泼的禅机。破山说：“远公沽酒延陶令，佛印烧猪待子瞻。此是一宾一主作用。固然，要且未彻向上关捩，只是大费力生。”当别人问起双桂堂有何禅法时，破山干脆说：“老僧门下，终日朝酒暮肉，不用造作安排，随家丰俭，听其自然。”当时破山居处有醉佛楼的称谓，说明他超越常规的特殊传禅方法，令诸山长老刮目相看。身为禅门宗匠的破山，不仅圆融地看待禅净法门，在日常宗教事务中，也会带领弟子为信众念佛回向，以期超拔亡灵而往生莲邦.指导弟子在日常生活中参禅悟道参禅悟道并不是一件神秘难测的事，或是虚无缥缈的空花水月，它是每一个学佛者的必然生活方式。通常所说的修行或修持活动，即是参禅悟道。
简单地说，修行就是修正自己的思维、语言和行为，以使自己的身心变得更加轻安与稳健。破山指导弟子在修行过程中，要落实在日常生活中，一切时，一切处，动静忙闲里，都是用功的好时光。对于在家的佛弟子，破山强调应该在尽人伦、持家务中参悟佛道。在家女弟子当以“尽礼”为参禅悟道的关键。尽礼的内容，即对丈夫要温柔体贴，尽一个做妻子的责任；要怜悯子女，尽一个慈母之道；平日善于迎宾待客，操持家务等，这些都是修行因缘。要学会在日常的繁琐工作中参悟，而不是逃避现实的责任，去追寻水月空花的幻境。
在家弟子应当于资生事业中实践佛法，而出家人的情况又是怎么样呢？出家人作为专业的修道者及佛教传播者，是佛教信仰的核心，荷担着如来度世的责任，当以自利利他的菩提心，行广大行，在出家修行、弘法利生事业中践行佛道。对于初到寺院发心出家的人，寺院先要求做一些服务大众等苦力，以考验他出家的毅力，这个阶段一般称为行童。破山教导行童应该在寺院的清苦生涯中磨练心性，在扫地烹茗的事务中体验禅道。佛法虽然是自性宗通，破山强调老师在修行中非常重要，因为他们经验丰富，在参悟佛道的历程中需要他们的指点，因而要尊重师承，依止师承。破山重视僧才的培养，以抓住办好丛林的关键是养育“达人贤才”为目标，并打破门户之见，倡导教禅律三位一体的圆融观。他对于丛林组织者的素质也有一定的要求，一是要有使命感，二是要谦虚谨慎，三是要有慈悲心，四是要有管理能力，五是要有外交能力。
双桂堂编辑本段回目录
 |
| 梁平双桂堂 |
万历四十七年（1619年），住湖北黄梅县破头山，参禅三年，深有所悟。后常年在天童寺跟随密云禅师学法。民间传说双桂堂这两棵桂树是月宫中的嫦娥亲手培养，嫦娥借观音的净瓶水为之浇灌，遣神燕去天河衔来肥泥为之壅土，用王母娘娘的云剪为之修整，在嫦娥的精心护理下，这两株桂树枝繁叶茂，生机勃勃，在一个中秋之夜，嫦娥将它们送往人间。这两棵桂树带着满枝的清香落在宁波天童寺院内。密云法师将这两棵桂树交给弟子破山，让他带回蜀中，兴建佛寺，传播佛法，并称桂树生根之处就是你安身之地。破山禅师尊师命，身背桂树，跋涉了几个月，进入蜀中。一日，他落脚在万竹山。半夜里，山间霞光四射，钟鼓齐鸣，四周的村民闻声而至，只见破山和尚正在打坐参禅，他所背两株桂树已落地生根，清香四溢。从此，破山和尚就在双桂落地之处建立禅院，并取名“双桂堂”。桂树至今尚存，枝繁叶茂，浓绿如云。每年金秋时节，桂花满枝，香飘数里，人们争相观赏。破山禅师熟谙诗文，精于书画，著有《双桂草》、《破山语灵》等传世，所留墨迹也为后人所珍藏。他的诗，以幽默、诙谐见长。如他的《自赞诗》写道：“这个川老蜀，浑无奇特处。问禅禅不知，问教教非熟。
懒散三十年，人天忽推出。握条短杖藜，打佛兼打祖。”他的弟子很多，遍及四川、云南、贵州等省，有的还去东南亚弘法。因此，双桂堂在东南亚地区也有一定的影响。双桂堂创建以后，得到清朝历代皇帝的支持，连续不断地修建了二百多年，从1653-1926年，双桂堂历经破山、竹禅等七代祖师累世修建七殿、八堂、八院，占地面积120亩（该寺最后一次修整是1980年）。民国时期，双桂堂以它宏传的规模、庄严的殿堂、丰富的藏经、独特的雕塑被列为“蜀中丛林之首”。1983年，国务院确定双桂堂为汉族地区佛教全国重点寺院。
全寺占地面积约七万多平方米。1986年时，有正式僧人27名。寺内恢复了丛林制度并成立了双桂堂寺院管理委员会，释妙谈法师任主任。双桂堂寺院坐东朝西，殿堂为木石结构，有大山门、弥勒殿、大雄宝殿、戒堂、破山塔、大悲殿、藏经楼等七重建筑，近年来全部修复一新，并新建了五百罗汉堂重现巍峨雄姿。两侧有厢房、僧舍三百余间，长廊相连，有天井、海观42口，玲珑古雅，周围有白莲池、后缘池、花园等景观点缀，使整个寺院环境清幽，好似人间仙境。大雄宝殿是双桂堂最宏伟的建筑，为三层宫殿式建筑，底楼有石雕狮、象，中层高悬名人题刻，三楼有龙凤浮雕，屋脊正中是雕花宝顶，连脊通高16米，直插云霄。大殿扩建于光绪年间，历五年建成。支撑大展的52根石柱，柱长三丈，直径三尺，每根重达二万余斤，全凭人力从百里之外运来，可见其艰难。双桂堂历经沧桑，仍保存文物237件，其中有名人字画61件，佛像110尊，其他佛教文物66件，其中最著名者为铜佛、竹禅画、玉佛，皆被定为国家二、三级文物。“文化大革命”中，当地宗教工作干部和寺院僧人用木板将佛像、文物加封，外贴毛主席语录，巧妙保护了寺内佛像、文物。现寺内制作了文物柜，陈列和保护文物。寺内的珍贵文物还有：清雍正皇帝御赐的《藏经》一部，天聋、地哑、铜锣、铜鼓四种，各类石刻、碑记七二多块。
另有11世纪用梵文写的《贝叶经》106页，其它佛经七千多册。1990年5月2日（农历四月初八佛诞日），双桂堂举行了玉佛开光典礼。这尊玉佛为缅甸白玉雕琢而成，重1.3吨，高1.6米，精美庄严。释妙谈法师主持了列光仪式，数千名信徒参加了玉佛开光法会。寺内另有僧舍利塔四座，金带一领，舍利子一颗，系竹禅和尚从五台山请得，被视为镇寺之宝。
双桂堂在僧人的精心管理和维修下，殿堂雄伟，佛像庄严，环境整洁。人称：寺外清溪环绕，四季鹤鸟飞鸣，八月桂花飘香，游人络绎不绝。双桂堂现任方丈大块和尚，77岁，重庆奉节县人，1930年出家为僧，师从演熙法师，毕业于中国汉藏教理院，兼任重庆市梁平县八届政协常委，梁平县十二届人大常委，万州区政协委员。现任寺管会副主任为身振法师，重庆市垫江人，1989年出家，1997年在中国佛学院研究生毕业，同年当选为重庆市佛协副秘书长，1998年当选为梁平县政协委员。
诗词编辑本段回目录
 |
| 诗画 |
他兼僧人和诗人于一生，且颇有建树，堪称世界宗教历史人物，有小释迦之称。其诗作有1200余首传世，收录在《破山禅师语录》中,包括下面几首他在三教寺作的诗:
《寓三教寺偶成》
为日开门笑远山，光楼声发骨毛寒。
老僧别无营清供，待客惟将竹数竿。
《寓三教寺示三客禅人》
扣门识贤者，野外话头回。避透安心旨，机投结念灰。
长松富一枕，短锡声三台。戏语益君省，怡然笑我侪。
《寓石柱闻贼退有感》
抱病妖氛苦，人心尚未宁。拟图身口计，窜落水云贫。
瓢笠难支日，亲朋易到门。业将听两耳，分听凯歌声。
《访万寿山寺题睡和尚》
老僧来到无人陪，幸有当门杨柳垂。
只见柳花开又落，不知春梦几时回。
《为苍松禅人别言》
漏声催人尽，寒夜独悲呤。殿满灯光静，窗横雪照深。
三思诗眼疾，孤枕念同心。寥落一身外，萍踪何处寻？
《除夕》
窜入南宾二载余，人情愈冷道愈孤。
勤烧短木胜松火，懒扫门尘当铁符。
浓处尽从贫处淡，思边却向酒边疏。
前贤得得寻山隐，我隐只须沽一壶。
相关词条编辑本段回目录
| 乌巢禅师 |
黄櫱禅师 | 一行禅师 |
| 达摩禅师 | 六能慧祖 | 黄龙禅师 |
| 园悟禅师 | 依茶陵郁禅师 | 一休宗纯禅师 |
