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| 除夕祭树 |
历史渊源编辑本段回目录
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| 祭树民宅 |
例如，在中国福建、台湾一带，当地居民把一些树大和树龄长的树，视为神木，不但不敢去碰它，还要向它烧香、献祭。中国北方民族也是如此，他们对林中高大的树的崇拜，对村落附近高大神树的祭把，都是各民族祭把活动中不可缺少的内容。如满族在森林中骑射游猎的时代，祭柏神树是经常的，以后渐渐发展为把祭通天的树改为祭通天的神竿。
最具特色的除夕祭树活动，要数中国云南红河南岸的哈尼族，他们有一种十分原始的祭树活动，称为“祭龙”。祭龙是选在每年阴历二、三月间的“龙”日开祭，历时三天。进行时是秘密的，不许外族和外寨人参加。这种祭龙，对象不是龙，而是龙树，即祭把对象是被视为村寨守护神的神龙树。哈尼族每个村寨都有一棵特别高大挺拔的龙树，在龙树所在之林中显得特别突出，人们把它当作村寨的保护神。为了求得村寨的平安和每个家庭的幸福，其祭招仪式是十分隆重的，而且全寨统一行动。
祭龙开始时，要在第一天清早，在寨中挖出一块干净的平地(往往是村寨中挖第一锄的地方，或修建第一座房子的地方)，铲出平地后，摆上供桌。桌上置谷一升、米一斗、碗四只、酒一瓶。米上还要压上手锅或银元。祭把仪式开始后，寨中的智慧老人将酒倒进碗里，念诵祷词。这些老人多为村中有威望且精通本族历史文化者，当地称为“莫批”。祷词内容，首先是对龙树神表示虔诚敬意，然后，向龙树神祈求保佑，保佑全寨人等四季平安，无灾无病，保佑全寨粮食丰收，六畜兴旺。
在原始社会时期，乃至于现代社会，人们为什么崇拜参天大树和悠悠古木呢?这在迷信思想上有共同的地方，即崇拜树的生命力和繁殖能力。树表示旺盛的生命力和繁殖能力的观念已渗透到梦的领域，所以在《敦煌解梦书·山林草木章第三》中，便有不少这方面的占辞，如：梦见树木者，有大吉。梦见树木生者，有大吉。梦见树木死者，大丧。梦见树折，损兄弟。梦见上树者，有喜事。梦见砍竹者，主口音。梦见草木茂盛，宅王(旺)。梦见柴木在堂，有大凶。梦见花发者，身大贵。梦见花落者，妻拜亡(败亡)梦见杂果者，有孕。梦见竹笋者，忧事起。梦见树木忽枯，恶主，母病。
另外，在《敦煌遗书·伯3105》的《解梦书》中，也有类似的占辞，如：梦见桑木在堂上，忧官事。梦见墓林茂盛，富。梦见门中生草树，富贵。梦见伐树，所求皆得。梦见林中，大吉利。梦见枣树繁赤口赤舌事。我们知道，人和动物可以一代—一代的死去，而有些植物活了几百年，甚至几千年还没有死，有的把树干砍去了，还会认根部长出新芽再长大，有的植物具有强大的繁殖力，人们崇拜这些超人的力量，并想借助于这种力量。另一方面，有些植牧是人们生活资料的来源，人们对它有一定的依赖性，而它却不是任何时候都能满足人们的欲望的、，例如果树结果有大年和小年，以及其它自然因素造成的丰歉，人们把这种情况理解为树神对于人的用意，于是就产生了种种祭把树神的迷信。根荧这种心理，人们就认为，凡是“梦见树木生者，有大吉”，而“梦见树木死者，大丧。
古籍中曾记载某些植物具有一定的神秘作用，如《山海名。南山经》说：“有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝余，食之不饥。有木焉，其状如谷而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。”《山海经·西山经》说：“有草焉，名曰嚣草，麻叶而方茎赤华而黑实，臭如蘑芜，佩之可以已窃”。《山海经·西次三经》说：“有木焉，员叶而白柑，赤华而理黑，其实如帜，食之宝子孙。”
过程情况编辑本段回目录
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| 除夕祭树 |
此外，还需杀一只红公鸡和一只羊，杀鸡时将鸡血洒在神树根部，并粘上一些鸡毛。阿闭(主祭者)把挂有红布条和铜钱的松枝、松木刀及两个猪蹄绑到神树上，点燃香柱，再把煮熟的全鸡、猪头、羊头一并供在树前，祭众跪在树前叩头，同时说祈求神树保佑的吉利话。祭完神树开始打歌，直到晚饭时才停止。晚餐，除饮洒吃内外，每人要喝一碗红稀饭。彝语中，神树叫“迷土树”，祭神树也叫“祭述土”或“按迷土”。贵州六枝地区侣佬族则在每年农历三月第一个龙场天祭树。民间传说，亿佬族的祖先从天上初到地下时，住在大树上，也有的说祖先从树上经过，所以要浆树，日子选在龙日，以纪念金角老龙。说祖先从天上下来的头晚，是金角考龙让住在大树上的。祭树时选叫“倒毛鸡”的树，此树皮象龙鳞；也可选有古藤垂吊的大树。祭把由主持人扦着红伞，将一只红公鸡和一只母鸡宰杀，用血围树淋一圈，并虔诚地请求金角老龙受献，并说些感恩大树的话，然后大家共餐。据说，这样来年果树能花繁果丰，带来滚滚财源。祭树后，全家才围着桌子吃团年饭。祭树后，全家才围着桌子吃团年饭。
白族祭树编辑本段回目录
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| 除夕祭树 |
鸡长的不好，猪长的不肥，羊长的不大，庄稼长的不好，一切疾病，一切痛苦，都愿跟着旧岁消逝，明年让我们过得更好更幸福。在洱源西山白族地区，则在农历年三十晚，各家砍一枝叶茂盛的青松，作为祖先代表，立在院场中央，每日三餐虔诚崇拜、祭奠，企图按回祖灵共度春节。至正月十五日，各家团聚，杀鸡祭招后送走。
居都祭树编辑本段回目录
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| 祭树 |
居都的祭把活动如果按一年的时间先后计，一年中最早的当是三月三的祭山、祭树。在居都，基本上都是亿佬族人，依据亿佬族人的传统文化，三月三的祭把是他们的根本。按一般的常规，或者说通常的对自然民族或准自然民族的这类活动的描述，那么，“三月三”应该是这一活动的近乎恒定的时间。到这一天，这个寨子会有一个“寨老”似的人物出来，把全寨的可以参加祭祀活动的人带领到某个相关的地方，举行成百上千年前就已经如此举行的某些仪式。就如安东尼·华莱士所分出的四种“崇拜”程式中的“萨满崇拜”那样。可是，这在居都的实际情况中完全不是这么回事，也就是说，居都的亿佬人在此事象上，有完全不同寻常的表现。首先，居都于此的时间不定，不像其他地方的忆佬族人那样，把举行此项活动的时间定在每年的三月三。他们大的时间是三月，但得根据十二生肖场天的运转，选择第一个什么场天，如李发胜宗属的时间是“三月的第一个虎场天”。其他姓氏的人家也会有自己的时间，但选择三月的第一个虎场天的姓氏和人家占绝对的优势。时间上居都人与其他地方的依佬族不一样，同时他们内部各姓氏之间举行祭把活动的时间也是有差异的。在居都，祭把还不是统一举行的，即没有一个像“萨满”式的人来统属此事，而是由各姓氏的长房主事人各行其事。祭把的内容和方式大致相同，但各姓氏问也还是有一定差异的。由于是“各行其事”，每个姓氏在居都附近的山上都有自己的祭把对象——树或者石(有的姓氏还有好几处这样的地方)。那种以村社组成的社团，共同的祭把某山、某树、某石的情况在五里是不存在的，但是，居都各姓氏的祭把，肯定又是在相同的理老或观念下进行的。居都在祭把中的这种表现，可能有多种因素包它其中，一一探究很困难，但居都祭把的来源是多方面的则很明显。于此状况中的居都的祭山、祭树，就显得异常的丰富多彩，乡肯定于此有更多的文化人类学研究上的内容和意义。
一个民族文化的核心部分应该是它的祭把，因为该民族群体的许多方面都能在祭把中得到较为充分的表现。同时，它也是一个民族共同体成员相互认同的最重要的一个方面。民族的节日、丧俗、婚俗、语言等在一定程度上可以、相互影响，可以借用、改造、参与，可以容忍许多变化、差异。可是，如果所信仰和崇敬的东西不同一，即不是这个种届的；那么，这个认同就很可能不成立。在很大的程度上，其他的东西是可以学习，可以“拿来”并使用的，可在祭树上则不行。可以说，祭树除了具有多种功能外，“种属象征”当是其中最重要的一个功能。
祭树歌编辑本段回目录
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| 祭树 |
四月好烧崖，
阿依去烧山，
阿位去烧崖。
黑灰点旱谷，
黑土种高粱，
八月高梁红，
八月旱谷黄。
收谷祭月亮，
糯饭摆屋堂，
烧酒祭古树，
美酒送上山。
祭了月亮娘，
阿位得安乐，
祭了考古树，
阿依永安康。
月是阿依魂，
树是阿依祖，
祖祖辈辈祭，
永世不要忘。
