王玄览（公元626-697），唐代高道，俗名晖，法名玄览。其先祖于晋末从并州太原（今山西太原）移居广汉绵竹（今四川绵竹）。玄览生于唐高祖武德九年（公元626），卒于武周神功元年（公元697）。
王玄览曾学道于茅山，后隐居成都至真观，并遍研道、佛学说，常与学士道人谈经论道，远近知名，武则天神功元年（公元697）奉召入京途中，行经洛阳，仙逝。号“洪元先生”。
其弟子王太霄辑录的《玄珠录.序》简略介绍其身世：
“十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，儿童之寿命，皆如言，时人谓之洞见......三十余亦卜筮......习弄玄性......抄严子《指归》......注《老经》两卷，及乎神仙方法。丹药节度，咸心谋手试。
“ 后乃携二三乡友往造茅山，半路，觉同行人非仙才，遂却归乡里。叹长生之道无可共修，此身既乖，须取心证，于是坐起行住，唯道是务。二教经论，悉遍披讨，究其源奥，慧发生知……。亦教人九宫六甲、阴阳术数，作《遁甲四合图》，甚省要。
“年四十七，益州长史李孝逸召见，深礼爱，与同游诸寺，将诸德对论空义，皆语齐四句，理统一乘，问难虽众，无能屈者，李公甚喜。时遇恩度为道士，隶籍于至真观，太霄时年两岁也。既处成都，遐迩瞻仰，四方人士，钦挹风猷，贵胜追寻，谈经问道，将辞之际，多请著文。因是作《真人菩萨观门》两卷，贻诸好事。年六十余，渐不复言灾祥，恒坐忘行心。时被他事系狱一年，于狱中沉思，作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等及诸弟子，每咨论妙义，询问经教，凡所受言，各录为私记。因解洪元义，后诸子因以号师曰洪元先生，师亦不拒焉。又请释《老经》，随口便书，记为《老经口诀》两卷，并传于世。时年七十二，则天神功元年戊戌岁（按：应为“丁酉”），奉敕使张昌期就宅拜请，乘驿入都。闰十月九日，至洛州三乡驿羽化。”
著述与思想：
王玄览的思想渊源自道家，兼采佛家之学。表现出较为明显的以道为主夹杂佛家学说的合流色彩，
他以“道”为最高范畴。认为“道”是“可道”与“常道”的统一体。“常道”生天地，“可道”生万物。天地无生无灭，因此“常道”才是真、是实；而万物不能长存，故“可道”无常，是假。即“可道为假道，常道为真道”。（见《玄珠录.卷上.》）
但它们都是“道”，因此“可道”和“常道”也存在互相依存互相转化的关系：即“相因生”、“相因灭”。（《玄珠录.卷上.》）同时，两者也不可分割，互为体现，没有“常道”，则“可道”不能存在；没有“可道”，则体现不出“常道”：“不是可道可，亦是常道可，不是常道常，亦是可道常。”（《玄珠录.卷上.》）
在道与人的关系上，他认为道与人也存在着“互相因”，道与人既互相依存互相联结的关系，即“众生禀道生，众生非是道”。当人的言行尚未完全置身于“道”的约束下，称为“人显道隐”，必将不可避免的受到各种各样的烦恼、痛苦所迷惑困扰。因此，修道者必须明了此种道理，下功夫修道。利用“可道”而修成“常道”。
“形养得形仙，坐忘养舍形入真”（《玄珠录.卷上.》）。王玄览主张以坐忘养神的方法作为修道者进入“常道”的途径。可称为“心证”，而灭知见。“一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣”。
他的思想及理论很大的充实了道家的义理，对后世的道教有不小的影响。
王玄览的著作大部分佚失，今存其弟子辑录的《玄珠录》二卷，收入《正统道藏》太玄部。收录道物、道体、道性、有无、真妄、动寂、心性等理论问题约一百余则。1989年巴蜀出版社出版有朱森博先生的《玄珠录校释》。
王玄览曾学道于茅山，后隐居成都至真观，并遍研道、佛学说，常与学士道人谈经论道，远近知名，武则天神功元年（公元697）奉召入京途中，行经洛阳，仙逝。号“洪元先生”。
其弟子王太霄辑录的《玄珠录.序》简略介绍其身世：
“十五时，忽异常日，独处静室，不群希言。自是之后，数道人之死生，儿童之寿命，皆如言，时人谓之洞见......三十余亦卜筮......习弄玄性......抄严子《指归》......注《老经》两卷，及乎神仙方法。丹药节度，咸心谋手试。
“ 后乃携二三乡友往造茅山，半路，觉同行人非仙才，遂却归乡里。叹长生之道无可共修，此身既乖，须取心证，于是坐起行住，唯道是务。二教经论，悉遍披讨，究其源奥，慧发生知……。亦教人九宫六甲、阴阳术数，作《遁甲四合图》，甚省要。
“年四十七，益州长史李孝逸召见，深礼爱，与同游诸寺，将诸德对论空义，皆语齐四句，理统一乘，问难虽众，无能屈者，李公甚喜。时遇恩度为道士，隶籍于至真观，太霄时年两岁也。既处成都，遐迩瞻仰，四方人士，钦挹风猷，贵胜追寻，谈经问道，将辞之际，多请著文。因是作《真人菩萨观门》两卷，贻诸好事。年六十余，渐不复言灾祥，恒坐忘行心。时被他事系狱一年，于狱中沉思，作《混成奥藏图》。晚年又著《九真任证颂道德诸行门》两卷。益州谢法师、彭州杜尊师、汉州李炼师等及诸弟子，每咨论妙义，询问经教，凡所受言，各录为私记。因解洪元义，后诸子因以号师曰洪元先生，师亦不拒焉。又请释《老经》，随口便书，记为《老经口诀》两卷，并传于世。时年七十二，则天神功元年戊戌岁（按：应为“丁酉”），奉敕使张昌期就宅拜请，乘驿入都。闰十月九日，至洛州三乡驿羽化。”
著述与思想：
王玄览的思想渊源自道家，兼采佛家之学。表现出较为明显的以道为主夹杂佛家学说的合流色彩，
他以“道”为最高范畴。认为“道”是“可道”与“常道”的统一体。“常道”生天地，“可道”生万物。天地无生无灭，因此“常道”才是真、是实；而万物不能长存，故“可道”无常，是假。即“可道为假道，常道为真道”。（见《玄珠录.卷上.》）
但它们都是“道”，因此“可道”和“常道”也存在互相依存互相转化的关系：即“相因生”、“相因灭”。（《玄珠录.卷上.》）同时，两者也不可分割，互为体现，没有“常道”，则“可道”不能存在；没有“可道”，则体现不出“常道”：“不是可道可，亦是常道可，不是常道常，亦是可道常。”（《玄珠录.卷上.》）
在道与人的关系上，他认为道与人也存在着“互相因”，道与人既互相依存互相联结的关系，即“众生禀道生，众生非是道”。当人的言行尚未完全置身于“道”的约束下，称为“人显道隐”，必将不可避免的受到各种各样的烦恼、痛苦所迷惑困扰。因此，修道者必须明了此种道理，下功夫修道。利用“可道”而修成“常道”。
“形养得形仙，坐忘养舍形入真”（《玄珠录.卷上.》）。王玄览主张以坐忘养神的方法作为修道者进入“常道”的途径。可称为“心证”，而灭知见。“一切众生欲求道，当灭知见，知见灭尽，乃得道矣”。
他的思想及理论很大的充实了道家的义理，对后世的道教有不小的影响。
王玄览的著作大部分佚失，今存其弟子辑录的《玄珠录》二卷，收入《正统道藏》太玄部。收录道物、道体、道性、有无、真妄、动寂、心性等理论问题约一百余则。1989年巴蜀出版社出版有朱森博先生的《玄珠录校释》。
