民间苦难的现代性寻思
——阎连科创作论
全文内容包括中英文摘要、序言、正文、附录和参考文献等
内容摘要
本文试从阎连科对民间生存困境和民间出路的探寻入手，结合作家的生平阅历与文本分析，探讨其小说创作的独特性，并在动态的发展过程中考察其创作思想的演变，以及其小说的独特价值和意义所在。基本内容主要分为以下几个部分：
引言主要介绍阎连科的创作成就及其在当前批评界中所处的地位，与同时代的汪曾祺、莫言、贾平凹等人作简单对比，点明其创作的独特性以及本课题的研究意义。
第一章民间苦难的发现。主要从两个方面加以分析，指出阎连科作品中对民问生存困境和民间所受到的权力的压制的描写。
民间苦难诗：
《房奴》
??房奴，市场经济弱势群体
??像蜗牛一样向前爬
??爬得再慢也要咬紧牙
??
??蜗牛，商品房的形象代言
??每向前挪动一寸都要付费
??这是一种持久的献血行为
????
??都是房子惹的祸
不怨家庭太沉重
扛着苦难走在新长征路上
二万五千里拥挤不堪??
《钉子生命史》
??1.
??钉子的使命是钉入
??巩固理想之所
??钉子之间碰撞不可避免
??甚至可能发生爱情
??
??成千上万的钉子挤独木桥
??渴望钉在桥上看风景
??大多数挤落桥下
??钉住的，最终被拔去
??
??钉子们批量生产得太多
??现在碰到了就业问题
??只好钉破头颅找寻
??灵魂的出口
??
??2.
??钉子与木头发生恋爱关系
??终于把一座小木屋
??建立在大地之上
??里面住着男人与女人
??
??男人每年用钉子修补房屋
??却阻挡不住日益的老朽
??男人最后化作一根骨钉
??锤入爱情木屋的痛处
??
??女人像是被骨钉扎入心坎
??她试图拔出这根钉子
??她用足了毕生力气
??木屋刹那轰响，尘土飞扬
??
? 《网络成瘾的人》
我们是信息化词语
??选择网络来造句
??开始时新鲜又单纯
??直到像儿童推倒积木
??
??而在网下依然要独对
??良知。但愿是真实的
??
??我们通过网络相互感染
??有的信息变异成病毒
??其中的缘由很难理解
??正如儿童推倒积木
《乡情》
这首短诗
记下回家的路
家乡的父老
惦记着你
他们听不懂诗
每人敬一根烟
有空坐一会
闲聊外边的事
《草根》
草根会富起来吗
如果一年风调雨顺
牛羊不是很泛滥
硕鼠也不很猖狂
如果拖拉机不压
推土机不推
也没有拆迁的问题
草根也许会先富起来的
那该是怎样的富啊
天苍苍野茫茫
风吹草低
见故乡
《朋友》
不怕贫寒，也不怕苦难
就算天塌下来也不怕
只要有朋友
在感伤的时候倾诉衷肠
不必交杯，也不必相守
就算生离当死别也不怕
只要有朋友
在孤单的时候可以牵挂
亲爱的朋友，远隔天涯
就算尝遍民间的忧伤
只要想起你
我就什么也不怕
作者：落日惊鸿 回复日期：2008-7-5 20:49:31
《一把银梭刺伤我》
月亮像一把银梭穿过岁月长河
把我从田野带到了遥远的城市
我偶尔坐在高高的楼层上
看久违的月亮被马路切割
看异乡的思念被楼群阻隔
夜深人静，想起儿时欢歌
“月亮在白莲花般的云朵里穿行
晚风吹来一阵阵快乐的歌声。”
想起在谷堆上打滚的样子
依稀看见童年如昨日重现——
稚嫩的我坐在木门坎上
奶奶燃起的炊烟缓缓淡远
一群蜻蜓在池塘上空低飞
太阳下山了爸爸挑稻谷回家
妈妈挑水回家，压在肩上的
扁担发出吱吱声响，然后
全家人吃钣，月光洒入
屋内谷堆还散发着热气
饭后月下乘凉充满欢畅
儿歌带着梦想飞上云霄
现在，我终于飞得很遥远
月亮却像一把银梭刺伤我
第二章走出民间的探索。在大量文本分析的基础上，主要指出阎连科看到民间的现实苦难后对民间的出路开始了探寻，他让笔下的人物走出民间寻找新的生存天地，却又在新的环境中丧失了精神依托，更遭到了城市文明的鄙视，民间的出路依然虚无缥缈。
第三章返归民问的寻思。主要指出阎连科在向城市和部队寻找出路失败后，又将探寻的目光投放到了留守在土地上的农民身上，但他同时意识到，留守在土地上的农民内心同样经历着现代商业文明和利益因素的冲击和震荡，人心也在这种社会转犁期的躁动不安中经历着自身的痛苦蜕变甚至扭曲变形。阎连科并没有因此放弃自己的思考，他以现代性的眼光发现民间的积极因素，在传统与现代的价值融汇中想象未来。
结语将阎连科的作品放在当前社会变革的大环境中加以审视，指出阎连科创作中始终贯穿的对社会转型期民间生存处境的焦虑和对民间出路的探寻正是其作品的独特性所在，也体现了作家的人文关怀，对人类存在问题始终如一的关注，则使其具有了独特的现代性意义。
在世界各国实现现代化的过程中普遍存在着对现代化的误解，这些误解如果不消除，那么现代化给人们带来的就将不只是福音。如果仅仅把现代化理解为西方化，理解为财富的增加和科学技术的先进，那么将会导致许多无可挽回的后果；如果文化多样性和民族传统的丧失，人的机器化或非人化，进而人的个性也将会逐渐丧失。保护文化的多样性，与保护生物的多样性有着同样重要的意义；心灵的现代化与物质技术的现代化是同样重要的。
现代化已经成为一个世界潮流，各国都在雄心勃勃地设计着现代化的蓝图，憧憬着一个美好的明天。然而，古人说过，鱼与熊掌不可兼得，那么现代化是否可以逃脱这条规律的约束呢？答案恐怕不能。世界上还没有过这样的事物，它只给人带来好处而没有害处，一个事物或事件的影响，总是多方面的，它既会给人类带来益处，同时也会带来伤害。因此，我们在对待一个事物的时候，不能光看到它好的一面，而忘记了它坏的一面；如果我们只看到了光明，而没有看到光明后面隐藏着的黑暗，那么我们在追求光明的道路上，最终所得到的就可能是黑暗。在现代化的道路上，我们多一份忧虑、多一份谨慎、多一份悲观，比盲目的乐观可能更有价值。
忧虑之一：把现代化理解为西方化
从各国现代化的内容来看，主要是科学技术和管理方式的现代化；但现代化并不是一个中性东西，由于它最先发源于西方，因而就不可避免地带来西方的文化特征，如西方的价值观念、行为方式等等。由于西方最为发达，所以人们所理解的现代化实质上通常是西方化的代名词。这样，在那些进行现代化的国家中，差不多都是全盘西方化。在这种西化的过程中，本民族的传统文化受到极大的冲击，甚至遭到了抛弃，在年轻人中尤其如此。
忧虑之二：文化多样性的丧失
西方化所导致的后果是可怕的。后果之一就是文化多样性的消失。在现代化过程中，由于西方文化逐渐占据了主导地位，传统文化就日益失落，以至消失。据报载，世界上的六千种语言，大部分将在21世纪消失。语言是文化的载体，语言的消失就意味着文化的消失。生物多样性的意义已经为大多数人所认识到，各国官方大都致力于保护生物的多样性。可惜的是，语言多样性的意义还没有为人们所认识，也许，语言和文化的多样性的意义，并不亚于生物的多样性。如果世界上只有一种文化，那么这种文化将会由于“近亲繁殖”而丧失活力；同时，异国情调也将会随之丧失，因为那时世界各国的文化都是一样的，你到任何地方都看不到新的东西，所看到的都与自己的国家相同。现在人们喜欢到别的国家旅游，除了自然风光的吸引外，还有一个重要原因就是各民族不同的传统文化的吸引。假如没有了传统文化，这种吸引力无疑会失去。
后果之二就是人类文明道路多样性的丧失。如果把现代化理解为西方化，那么实际上就把人类文明的道路归结为单一的一种，即西方走向现代文明的可能性。但事实上，人类文明的道路本来应该是多样的，而不是只有一条道路。日本有位学者指出：日本现在所走的基本上是美国文明的道路。但是，这条路不一定是人类惟一的文明道路。人类可能还会有另外的文明道路，这条路应该既有高度发达的物质文明，又不使人的情感生活的环境“非人化”。西方文化虽然先进，但它同样有着不可克服的内在矛盾，有着各种弊端；如果全世界的所有国家都变成了这一种文化，那克服这些矛盾就很困难。不同的文化各有长短，如果保持了文化的多样性，就可以取长补短。因此，人类应该探索走向现代文明的不同方式，以使人类社会更加完善。
忧虑之三：生活方式的改变，使现代人类发生了与自然的新裂、与传统和人自身的断裂
在现代化程度日益增强的情况下，人们的生活越来越依靠科学技术，日益生活在人造的环境之中，与大自然越来越疏远了。这样至少导致了两个方面的后果：一是由于很少有体力劳动，人类机体的自然功能越来越退化，更加容易受到疾病的侵袭，人类的身体成了病态的机体。这种状况若是长久地持续下去，早晚会影响到人类种族的素质，更进一步会影响到整个人类种族的生存。二是与自然的远离，使人们难以体会到与自然融为一体的乐趣。明亮的灯光遮蔽了群星和月亮，高大的楼群挡住了人们远望的视线，繁忙的工作使人无暇去欣赏花的美丽、草的翠绿、雪的洁白，人造的音乐掩盖了自然的声音……
人们远离了自然之美，沉浸于人工的美景之中。
科学技术把人们从户外拉进屋内。孩子从小就坐在电视机和电脑前，接受着大人们为他营造的一个个观念的世界，而失去了儿童的乐趣。这样，在电视机和电脑前的儿童，也与他们的民间传统断裂了。在前现代化时代的儿童，他们的娱乐一般是在户外进行的，他们所玩的游戏都是世世代代流传下来的，那里既有儿童的情趣，又有传统的熏染。这种游戏的益处是显而易见的。儿童们的身体得到了锻炼，他们交往的能力也得到了发展，而且他们也没有脱离自然。现代化使孩子们的童年失去了应有的诗意。
现代科学技术似乎使地球变得越来越小，人们之间的距离似乎越来越近了。但是实际上它使人们日益疏远了。电话的确使人方便了许多，但却使人丧失了直接的情感交流的机会，我们只听到一个遥远的声音，而看不见对方的表情；我们从电视上每天可以看到很多人，甚至是“熟人”———那些“星们”，但实际上那对于我们来说是一个完全陌生的世界，我们认识他们，而他们并不认识我们，我们与他们之间并没有任何交流；互联网使人在瞬间就可以得到世界上各地的大量信息，也可以使不同的陌生人相互交流，但它也使人们之间更加疏远。我们从互联网上看到的只是一些文字或者图像，而不是他本人；由于我们看不到本人，就难以断定一些信息的真假。有人说网络给人们带来了极大的自由，你有什么想法都可以在网络上发表；但是，我们同时也看到，网络越来越成为一个大杂烩，各种信息垃圾、精神垃圾堆积如山。科学技术越是发展，人们活动的空间就越狭小，直到有一天我们可能完全不用出屋了，购买的东西会有人送来，打个电话或是在网上点一下就可以了；工作只要有台电脑就行了。那时，人与人之间就可以没有任何实质性的接触了。我想，其后果将是很可怕的。
忧虑之四：现代化程度的提高，也助长了人类毁灭地球生态系统和人类自身的能力
虽然对生态的破坏并不是现代化的必然后果，但是由于人类还没有端正对待其他生物的态度，那么这种高度发达的能力就构成了对动物、植物及整个生态系统的极大威胁。随着人类能力的提高，物种灭绝的速度也在提高，仅20世纪就有5000种动物在人类的淫威之下灭绝了，被人类灭绝的植物更不计其数。森林大量消失，沙漠不断扩大。人造的核武器已经能够使人类毁灭不止一次。人类无止境地对大自然的索取，已经使她难以恢复元气。而随着人口高峰在21世纪的到来，对自然的这种践踏可能会更加严重。
忧虑之五：人类理解的现代化基本上是物质的现代化、科学技术现代化的物质财富极大增加
对现代化的这种理解是十分片面的，它孕育着极大的危险。在这种现代化的视野中，人变成了一个追求物质财富的机器，一个单纯的消费者。这种现代化所刺激起来的是无限的物质欲望，人们不断地追求时髦，不断地更换着更加先进的工具。人们的欲望无限度地扩张着。所以才有上述种种弊端。
现代化应该是全面的现代化，而不只是物质的现代化。就是说，它应当至少是物质与精神两个方面的“现代化”。可是，精神的现代化几乎完全为我们所忽视了，而这是更为本质性的方面。现代化不只是物质条件的现代化，还应当伴随着一个心灵的现代化过程。人们在物质条件方面已经现代化了，但在精神状态上还远远没有“现代化”，还没有成为一个现代人。
作为一个现代人，应该具备健全的精神状态和意识。人们无限地追求物质财富，这不能说是一种健康的精神状态。作为一个现代人应该能够确定自己需求的限度，而不能无限度地扩展自己的欲望。现代人还应该具备生态意识，与自然和谐的意识，尊重动物和植物权利的意识，敬畏生命、敬畏自然的意识；还应当有一种宇宙意识，不仅要从人类和地球的角度来考虑问题，还应当从整个宇宙角度来思考问题，要有一种宇宙般的胸怀。人类早晚会飞向太空的，如果没有一种宇宙意识，如何能够成为一个合格的宇宙公民呢？心灵的“现代化”或进化，是人类化进程中不可或缺的一个环节，而且是保证人类长远发展或可持续发展的根本因素。
如何保证在现代化过程中消除上述种种弊端，避免生物多样性和文化多样性的消失，是现代化过程中必须要重视的问题。
现代城市居民的苦难
[ 58.42.169 ] 于2008-03-17 22:02:48 上帖 [ 发短信 ]
我是贵州省金沙县城关镇的一位普通居民，但是生活并不普通，因为现在农民有土地还全部免去各种税收，在国有企业上班的职工有生活保障，要是下岗了还可以领取生活费，要是单位破产了还可以变卖国有资产来分给国有企业职工，现在城市居民真是一个“干了又干”居民什么也没有，要是国有企业职工下岗了还有税收优惠政策，但是相对城市居民来说有什么呢？现在农民的孩子上学不要钱，而我的小孩上小学二年级确要交148元的上学费用，不知道国家有没有统计过这一数字，但是在金沙县我去听过多次审判大会，大部分的犯罪分子都城市居民，这是为什么呢？这几年总理对农民真是好啊，有在国有企业上班和政府上班工资涨了又涨，物价也是涨了又涨，但对城城市居民来说有什么好外呢？只有带来更多的苦难，生活更加困难，要是在这样下去城市居民只有走上犯罪的道路才能生活，希望总理阁下关心一下我们这些城市干居民，理解我们的苦难，多为我们的生活考虑一下。
