概述编辑本段回目录
洪水神话是世界性的关于宇宙毁灭和人类再生的神话。中国古代关于洪水的记载，多和治水相联系。如《淮南子.览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”这里说的是女娲补天和治水的故事。此外，还有著名的鲧、禹治水的神话。它们都没有直接和人类再生相联系。
后世所传洪水神话反映远古某个时期人类在遭到毁灭性洪水灾异之后，洪水遗民两兄妹结婚、再生人类。这个神话可分为南北两大系统。西南系统的洪水神话一般说是：雷公发洪水，淹没世界。兄妹二人躲在葫芦中，避过洪水。最后，通过滚石磨、抛石等占卜方式，决定结为夫妻，婚后生肉团繁衍出不同的种族。
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| 大禹陵 |
北方系统的洪水神话说：洪水泛滥，淹没世界。伏羲、女娲(或盘古兄妹)在石狮子或乌龟等的保护下，避过洪水。他们根据石狮子或乌龟的意思，通过滚石磨等方式决定结为夫妻。最后，兄妹二人捏黄泥人，再造人类，从而成为汉族“人祖”。这里捏黄泥人的情节来源于古代女娲抟土造人的神话，在后来产生了伏羲、女娲（或盘古兄妹）结为夫妻的说法中，这一情节仍然被延续下来。两大系统神话都存在原始血缘婚的痕迹。它似是中国原始社会从群婚制向对偶婚制过渡的婚姻形态的反映。由于两大系统神话中所反映的先后社会阶段的不同，对兄妹婚所持的态度也各异，早期神话以为兄妹婚为延续人类所必需；后期神话则在肯定程度上有所不同。
近代西南苗、瑶、等民族的洪水神话资料，在闻一多《神话与诗·伏羲考》中征引较详。中原和北方汉、蒙、达斡尔等民族的洪水神话，不断发现。北方特别是中原淮阳一带广大地区，这种神话现在还有流传它们有的和开辟创世神话相融合(如《盘古山》、《两兄妹》)，有的出现了严重的佛教化倾向，如《胡玉人和胡玉姐》中就把如来佛高出女娲三代。
中国地区编辑本段回目录
《山海经·海内经》载：洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复(腹)生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。
鲧为了止住人间水灾，而不惜盗窃天帝的息壤，引起了天帝的震怒而被杀。他的悲惨遭遇也赢得了后人深切的同情和尊敬，如屈原作《离骚》就为他鸣不平：“鲧婞直以亡身兮，终然殀乎羽之野。”鲧由于志向未竟，死不暝目，终于破腹以生禹，新一代的治水英雄由此诞生了。
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| 大禹治水 |
禹继承了鲧的遗志，开始也是采取“堙”(堵)的方法，但仍难以遏止汹涌的洪水，于是改用疏导的方法。为疏通水路，禹不辞辛劳到处控察河道、地形，据《吕氏春秋》载，他向东走到海边，向南走到羽人裸民之乡，向西走到三危之国，向北走到犬戎国。在治水过程中，“禹八年于外，三过其门而不入”(《孟子·滕文公上》)，“疏河决江，十年未阚其家”(《尸子》孙星衍辑本卷上)，“股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外”(《史记·李斯列传》)，可谓历尽千辛万苦。
除此之外，他还要和诸多恶神展开艰苦的斗争，如诛杀相柳(《山海经·大荒北经》，《山海经·海外北经》)、擒服水怪无支祁(《太平广记》卷四六七“李汤”条)等。他的精神也感动了诸多的神灵，传说河伯献出河图(《尸子》孙星衍辑本卷下)，伏羲帮助他丈量土地，还有一条神龙和一只灵龟帮助他从事劳动(《拾遗记》卷二，《楚辞·天问》)。总之，弥漫天下、祸害人间的洪水终于被大禹制服了，而一个不辞辛劳、为民除害而又充满智慧的英雄形象在中国文化史上树立起来。洪水神话集中反映了先民在同大自然作斗争中所积累的经验和表现出的智慧。
印第安区编辑本段回目录
洪水故事在地球东半球广为传播，在西半球同样大量存在。一般认为，西半球的第一批居民来自亚洲，他们在最后一次冰川期经过当时尚存的陆桥穿过白令海，来到美洲。到公元前12000年，他们的足迹已到达南美。15世纪末哥伦布发现美洲后，西方国家大量向美洲殖民，土著印第安人遭到肆意掠夺和残害。他们中保存完好的原始文化形态，受到西方人类学家仔细地调查与研究。这些研究表明，南北美洲土著都有大量的洪水故事。如墨西哥人类学家弗尔南多·赫卡斯塔斯(FernandoHorcasitas)1953年所撰硕士论文《中美洲洪水神话分析》，就对63篇文本进行了分析，将其分为五个类型。这里介绍几个比较重要的文本。
(1)、大约1580年在基多记录的南美洲文本。洪水毁灭人类后只有一对兄弟幸存。起初，他们只吃树根和野草，但过了段时间，他们每天干活回来都有人给他们准备好了食物。哥哥偷偷藏起来看那个神秘的管家是谁，他发现两只金刚鹦鹉进了屋子，脱掉它们的翅膀，料理家务。这个男人从藏身之处出来，把鸟吓飞了。但他还是抓住了一只。他和这只雌鸟结了婚，生了六个孩子，再殖了世界。另一个记录于1613-1653年间的异文在结尾处有点不同：两个鹦鹉姑娘都留了下来，成为兄弟俩的妻子。他们的子孙还在瓦卡依纳山上建了一座神庙，将鹦鹉敬奉为主神。
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| 印第安人 |
(2)、中美洲惠乔尔人(Lumholtz)。一个人发现他砍下的树一夜之间又长了出来。他偷看到原来是老祖母纳卡维(Nakawe)干的。她告诉他不久将有一场洪水毁灭世界。她指示他用树造一个箱子，装上谷粒、豆子和火具，还有五块压料的树根做燃料，还要带上一只黑母狗。箱子在洪水中飘了五年。洪水退后箱子落在一座小山上。这个人象洪水没来之前那样回去干活。每天他回到自己住的山洞时，都发现有人已经给他准备好了玉米面饼。他暗中窥探才知道是母狗做的。她脱下皮变成女人给他磨谷子。他把她的皮扔进火里，于是她悲嗥不止。他用尼塔玛水(nixtamal)为她洗浴，二人重新繁衍出了人类。
(3)、加拿大印第安人。很久以前，由于人太多，不同部落的人为争夺狩猎地盘争吵不休。一些先知梦到洪水将淹灭世界，他们商量将独木舟联在一起，形成一个巨大的木排。洪水来后，不相信梦的人被淹死，先知和他们的家人在木排上幸存。水退后，他们只得重建家园。后来人数又多起来，他们最终决定分开，迁徙到世界各地。
(4)、太平洋西北岸印第安人。大神对塔克荷马山上的人和动物相互算计很恼怒，他叫一个好人往云端射了一箭，然后再向这箭的箭杆底部射第二箭，就这样一箭一箭地连成一条箭绳。大神叫好人与他的妻儿带着好动物爬上箭绳，登上云端。当他看到许多坏动物也爬在箭绳上时，就取下离他最近的箭，使坏动物跌到地下。大神开始不断下雨，洪水上涨一直淹到塔克荷马山最高的雪线，所有坏人和坏动物都淹死了。大神于是将好人和他的家人及好动物重新放回地面。
地中海区编辑本段回目录
洪水神话的一些早期文本，大多出现在地中海周围地区的一些民族中，其中最早的无疑要追溯到美索不达米亚。“美索不达米亚”一词出自希腊文，意为“两河之间的地区”，即亚洲西南部的底格里斯河和幼发拉底河两河流域，现在的叙利亚东部和伊拉克境内。这里是人类文明的最早发祥地之一，早在公元前5000年，这里就有以泥砖建造的村落和神庙，并出现了金属器。约在公元前3500年，苏美尔人已创造出世界上最古老的文字楔形文字。1786年，法国人米考克斯(A·Michaux)将第一块楔形文字石块还到欧洲，引起了人们对美索不达米亚文明的兴趣，他们从古代遗址中发掘到了大量楔形文字泥板文书。1857年，罗林森(SirHenryCreswickeRawlinson,1810-1895)、兴克斯(EdwardHincks,1792-1866)和欧佩尔特(JulesOppert,1825-1905)三人同时翻译了同一块泥板上的楔形文字，宣告这种古老“天书”的破译。而乔治·史密斯在泥板文书中发现了洪水故事，更掀起了世界性的搜集研究洪水故事的热潮。
(1)、乔治·史密斯发现的楔形文字史诗《吉尔伽美什》，该诗号称是人类发现的最早史诗，共载于12块泥板，洪水故事是第11块泥板的一部分。故事说的是乌尔城国王吉尔伽美什去见祖先乌特纳皮什提姆(Utanapishtim，意即“长寿”)，询问他是如何获得永生的。乌特纳皮什提姆告诉吉尔伽美什，从前，他住在舒鲁帕克的一个芦苇棚里。有天他听到神对芦苇棚喊叫，说是洪水将临，叫他毁掉房子，建造“宽度必须和深度一致”的船，“将一切活物的物种运进船中”，后来果然六天六夜狂风暴雨，洪水灭世，乌特纳皮什提姆的船停在尼尼尔山顶。在第七天，他分别放出鸽子、燕子和乌鸦探查水情。得知水退后，他下船来向诸神献祭。主神恩利尔来到船上，为乌特纳皮什提姆和他的妻子赐福，使他们得到了永生，并让他们在诸河入海口永久居住。
(2)、史密斯在库云基克找到的第二个洪水传说泥板，史称《阿特拉西斯史诗》，也是一个珍贵的异文。这个文本中的主角被称作阿特拉西斯或“大智者”。诗中说，人被创造之前，神象人一样劳动。由于神不愿做工，就用泥土和一个被杀死的神的血肉创造出人类来替代。但人类的人口增长很快，又喜欢吵闹，使众神无法入睡。众神发动瘟疫、遣来旱灾、饥荒和土壤盐碱，都不能解决问题。最后，他们决定发动洪水摧毁人类。计划遭到了地狱之神恩基的反对，他让阿特拉西斯建造了一艘方舟，逃过了浩劫。洪水阿特拉西斯向众神献祭，众神都来吃。在洪水之后的新世界，众神创造了不生育的妇女和受禁忌的妇女，同时派出名叫帕西图的恶魔专门从母亲膝上夺走婴儿，解决了人口增长过快的问题。
(3)、希拓本。发现于尼普尔遗址的一块巴比伦泥板上，由H·V·希尔普里特拓印。泥板虽只有11行可释读，但其中有建造方舟的命令，大鸟兽将被带上方舟逃命等，并且方舟被命名为“生命保存者号”(PreserverofLife)。这块泥板属于巴比伦第一王朝，年代大约是公元前1844到前1505年这段时期。
(4)、埃利特抄本。写在西巴尔遗址出土的一块巴比伦泥板上。在这块长439行的泥板上，洪水故事有8处，共46行。该书的扉页记载了这个传说的抄写人叫埃利特·艾雅(Euit-Aya)，一个小书吏。抄写的年代是安米萨都加王在位的第11年。当代历史学家对安米萨都加王的生活年代说法不一。“长派”年代学学者认为他在位的时间是公元前1702年到前1682年。“短派”年代学学者则认为他在位的时间是公元前1582到前1562年。故事里从洪水中唯一得救的人叫阿特拉姆西斯(Atramhasis)，而不是阿特拉西斯(Atrahasis)。
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| 诺亚方舟 |
(5)、费城大学藏本。这是一个苏美尔文本，载于一块来自尼普尔的泥板残片，由波贝尔发现于费城大学博物馆，上面有90行可以释读。故事的主角是国王兼祭司朱苏拉(Ziusudra，意为“长寿”)，当时他在雕刻并膜拜一尊木头神像，又祈问了神谕。神谕告诉他一个众神的庄严决定：“我们将亲手遣下一场洪水，使人类灭种。……”大难临头时，主人公躲进一艘船中逃生。七天之后他打开舱盖，太阳神乌图出现了。朱苏拉以一头牛和一头羊献祭。向阿努和恩利尔鞠躬，这样他在迪尔门(Dilmun，意为“太阳升起的地方”)获得了永生。
(6)、贝罗萨斯本。贝罗萨斯是巴比伦城的马尔都克大祭司，安提奥居一世(公元前281—前260年)的同时代人。他用希腊文写下了他的国家的历史，名为《巴比伦尼亚》。这部于约公元前275年在爱琴群岛科斯岛写成的作品虽已亡佚，但其中一些重要段落由不少历史学家引用而闻名。在楔形文字泥板发现以前，贝罗萨斯的洪水故事是唯一为人所知的美索不达米亚洪水传说。贝罗萨斯的记载从创世开始，记述了10位洪水前长寿的国王，并指出第10位国王希苏罗斯是洪水故事的主人公。希苏罗斯得到洪水即将到来的神示，神命令他准备一条船以拯救他的家人与朋友，以及动物。得救后，船搁浅在亚美尼亚的一座山上。他拜过众神之后，和妻子、女儿以及船夫离开人类成为神祗。弗雷泽从科里的古代残卷中获得了贝罗萨斯所记述的洪水故事。其中也有放鸟儿探洪水、洪水后的献祭等细节，并说这条船停留的地点是在亚美尼亚。在科里残卷中还发现有另一个异文。
上述文本显然不是美索不达米亚地区全部的洪水故事，但它们在几千年后重见天日，却无疑向我们传达了这样的信息：在这个人类文明史上最早射出曙光的地区，洪水故事就已产生，它们几乎伴随了整个人类文明史，一直到现代仍保持着活力，这不啻是文化史上的一个奇迹。在这一事实的背后，一定蕴藏着某种与人类本质关联至深的东西。
除了鲜为人知的美索不达米亚洪水故事外，古希腊神话中的皮拉和丢卡利翁在大洪水后丢石头造人的故事，《圣经·创世纪》中的挪亚故事，《古兰经》中的努哈洪水故事，都是熟悉的文本。需要说明的是，无论是希腊人、希伯来人还是阿拉伯人中，洪水故事都有不少口头文本存在。
印度地区编辑本段回目录
古印度是一块神秘的土地。大约70万年前，印度河谷就有石器时代的定居点。公元前7000年已有用泥砖建造的小城出现，并能驯养牲畜和种植谷物。公元前2600年左右出现的哈拉帕文明，是具有高度发达的供水和排水系统的城市，并有大规模的贸易活动。在公元前1800年至前600年间，印度教文化留下了《吠陀本集》和各种梵书、森林书、奥义书等古老文献。公元前500年以后，佛教兴起。前4世纪印度进入孔雀王朝时期，建立起幅员广大的统一国家。从公元前400年至公元400年间，是印度两大史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》逐步定型和广泛流传的时代，同时，沿用史诗格律创作的《往世书》也很流行。目前所知古印度的洪水故事，一是以摩奴创世为主题的古文献，二是一些非印度教部落的口头传说。其中重要的文本有：
(1)、《百道梵书》(SatapathaBrahmana)。据称是印度最早的洪水故事，约产生公元前10世纪前后。故事说摩奴在水池洗手，一条鱼忽然跳到他手中，开口对他说：“好好照料我，我将保佑你。”并告诉他洪水将至。摩奴将鱼养在陶钵，并随其长大而移至沟中，最后放入大海。后来在洪水来临时，摩奴登舟，将舟系于鱼角，鱼将其拉到北山，那里后来被称为“摩奴登陆处”。摩奴登陆后以黄油和牛奶、乳清、凝乳向神祭祀，从祭品中出现一个女人，她自称是摩奴之女，后来与摩奴一起繁衍出他们的子孙。
(2)、《摩诃婆罗多·森林篇》第18章中的洪水故事。该故事与上述文本不同的是，摩奴的身份是太阳神毗婆薮的儿子，一个苦行者。洪水中与他同时登船的还有7位仙人，船上有各式各样的种子。摩奴栓船的后来得名“系船峰”。鱼儿的真实身份是大梵天，他告诉众仙世界将由摩奴重新创造。摩奴靠苦修重新创造了各种生物。
(3)、《摩奴法典》，故事与《摩诃婆罗多》基本一致。
(4)、《鱼往世书》。是古印度《摩诃往世书》中的一种，总计291章，内容是关于毗湿奴化身为鱼的故事。传为广博仙人作，通过其弟子斯塔得以流传。其中洪水故事的基本内容与上两个文本差别不大，但全书的基本框架为师徒对话式。人们认为这些《往世书》是行吟诗人中世代流行的东西，斯塔则是其中的代表人物之一。
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| 古印度文明 |
(5)、穆里亚人创世故事。上古时候，蚯吲把大地吃掉了，世界只剩下水。所有人都淹死了，只有两个孩子幸存，神将他们藏在一个葫芦里，葫芦的蔓藤从水中长出一直伸到天上。蚯蚓排出泥土后，摩诃普卢勃摘下葫芦，发现了里面的孩子。他派乌鸦去找大地，看到林果与他的弟兄们正在海上推犁耙，犁过的地方都变成了陆地，这两个孩子于是被送到陆地生活。摩诃普卢勃要两个孩子结婚，但他们说自己是兄妹，拒绝了。天花女神又将二人分开，让他们得天花脸上布满疤痕，彼此不相识，这才结婚。但二人又不懂性事，后来神给二人吃了性药，他们才开始交媾，并在第二天早上就生出了孩子。由于女人吃药多，所以性欲比男人更强。
(6)、比尔人(Bhil)洪水故事之一。巴格万(Bhagwan)用土创造了两个洗衣者：一男一女，人类就是这对兄妹生的。女的去提水并带了些饭喂鱼。很长一段时间后，一条叫罗(Ro)的鱼告诉：“水要把地球颠倒过来，你带上点儿南瓜籽，做一个笼子，然后你和你哥哥一定要躲进笼子里，别忘了还要带上一只公鸡。”后来果然大雨如注，天地如同连成一片。巴格万知道因为泄密还有人在洪水中存活，于是割掉了鱼的舌头，割下的舌头变成了蚂蝗。巴格万把女孩的脸转向西方，把男孩的脸转向东方，他又让他们转过身来面对面，他问男的:“这是谁?”男的答道：“她是我的妻子。”巴格万又问女孩：“这是谁?”女孩答道：“他是我丈夫。”于是神让他们成了夫妻，就这样他们成了人类的祖先。
(7)、比尔人洪水故事之二。很久以前，整个世界都在水底下，唯有两座山露在水面。一座叫帕万顿伽尔(Pawandungar)，另一座叫马塔芬(Mataphen)。这两座山随着洪水的上涨而升高，更高的那座山上有一个竹篮，神看见这个篮子就走上前问道：“你们是谁?”里面答道：“我们是巴拉希斯人(Balahis)，兄妹俩。”他们在与神说话时转过身来互相端祥对方，神说：“看着对方，再说一次你们是谁?”他们互相看着说：“我们是男人和妻子。”故事结尾有两种说法，一种说他们都朝地上吐痰，从唾液中生出了另一个人。另一种说他俩把一点汗泥撮在一起，从这里形成了另一个人。
东南亚区编辑本段回目录
东南亚位于印度与中国的交会处，深受中印两大文明影响，但这个地区的土著文化也有着自己独特的个性。大约1万年前最后一纪冰川期结束时，海水上升使印度尼西亚与东南亚大陆分离，石器时代的人们就沿着新的海岸线在海边和丛林中寻找食物，这里成为世界上最早栽培水稻的地区。许多研究表明：洪水故事是东南亚地区各国共同拥有的一个故事类型。这里举几个例子。
(1)、菲律宾伊富高人(Ifugaos)。有一次发生大旱灾，老人们建议挖掘河床底下，找河的精魂。挖了三天后，一股很大的泉水突然喷涌出来，将许多人来不及从坑中逃出来的人淹死了。伊富高人举行盛宴庆祝得到水，正当兴高采烈之时，天突然变黑，大雨倾盆，河水迅猛上涨，原来是河神发怒了。所有的人都被淹死，只剩下一对兄妹维甘(Wigan)和布甘(Bugan)幸存。他们分别住在阿穆崾(Amuyao)和卡拉维坦(kalawitan)山顶。水将大地全部淹没，仅剩下这两个山顶。洪水淹没了大地六个月。大水退后，兄妹重逢，住在一起。一天，布甘发现自己怀了孩子，羞愧之中，她离开了自己的屋子溯河而去。后来马克龙甘(Maknongan)神以一个慈祥的白胡子老人形象出现在她面前，告诉她是神要通过他们重新繁衍人类。
(2)、马来西亚Johor州土著部落Benua-Jakun人。大地是一块盖在茫茫大水之上的外壳。在远古的时候，大神Pirman打破了这块外壳，世界被大洪水淹灭。但Pirman创造了一个男人和一个女人，将他们放在一条以Pulai木做成的船上，这条船完全被封着，没有打开。两人在船中漂浮颠簸了一段时间后，船终于停了下来。两人从船侧一点一点地弄开条通道来到陆地。起初只有黑暗，既没有早晨也没有夜晚，因为太阳还未创造出来。当有了光线时，他们看见了七个杜鹃花灌木丛和七块草地。他们说：“哎呀!我们的处境多么悲惨啊，既没有孩子又没有孙子。”但不久后这女人的两条小腿都怀孕了，从她右腿中生出一个男孩，从左腿中生下一个女孩。这就是为什么从同一个子宫生下来的后代不能结婚的原因。所有人类都是这第一对男女的孩子的后裔。
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| 东南亚 |
(3)、缅甸Chingpaws或Singphos人。洪水来到时，PawPawNan-chaung和他的姐妹Chang-hko在一条大船中得救。他们带了九只公鸡和九只针。暴风雨过后，他们每天将一只公鸡和一口针扔出船外，看水是否退去。直到第九天，他们才听到了鸡的叫声和针落在岩石上的声响。不久，兄妹俩离开船，到处流浪。后来他们碰到两个住在岩洞中的精灵(仙人，或nats)，一男一女。他们邀请兄妹俩住下，让兄妹俩做些打扫住所、耕种土地、伐木、汲水的活。不久后妹妹生了个孩子。每当孩子的父母出去干活时，孩子就由女精灵看护。这老精灵是个巫婆。有一天，在孩子啼哭时，老巫婆在狂怒中攫住他，将他带到九条路的交叉路口，把他砍成了碎片。她将他的血泼掉，把他的碎尸撒播得到处都是。晚上，孩子的母亲干完活回家后找不到孩子。巫婆恶毒地回答说：“你已经将他吃了。”女人跑出屋外，在交叉路口大声嚎哭，呼唤大神。大神出现对她说：“我不能将你孩子的碎片收拢拼合。不过，我可以让你成为人类所有民族的母亲。”大神说完，从一条路上突然跳跃起了掸人(Shans)，从另外的各条路上分别跳出了中国人、缅甸人、孟加拉人等各个民族。这位妈妈将他们都称为自己的孩子，因为他们全都来自她那被杀孩子的被撒播的身体碎片。
(4)、越南Bahnars族。从前，鸢与蟹争吵起来。鸢猛啄蟹的甲壳，在上面啄出了个洞。蟹为了报仇使大海和河流猛涨起来，一直涨到天上，所有生物全被淹死。只有兄妹俩在一个巨大的箱子中幸存。他们将每种动物都带一对进箱子里，紧紧关上箱盖，在水面漂浮了七天七夜。后来哥哥听到一只公鸡在外面叫，这是神来让我们的祖先知道洪水已经退去，他们可以从箱子中走出来了。于是哥哥首先放出所有的鸟，然后放出所有野兽，最后他和他的妹妹一起来到干地上。他们不知道靠什么维持生活，因为他们储存在箱子中的谷物已经吃完。不过，一只黑蚂蚁为他们送来了两颗谷种，哥哥将谷粒种下，第二天早晨就收获了很多粮食。这样，兄妹俩就又得救了。
(5)、泰国西北部拉瓦人。世界之初，洪水淹没大地，只有一对兄妹活着。一只鸟告诉他们应该结婚。妹妹起初不同意，考虑到人类要断子绝孙，才答应做了哥哥的妻子。后来怀孕十年，生下一个葫芦。有天，妹妹用手指捅破了葫芦，从里面出来了拉瓦人，还有泰国人、中国人、欧洲人等。
(6)、泰国北部克穆(Kammu)人。有两兄妹想把一只竹鼠挖出来，竹鼠一个劲儿往深处钻。最后它回过身来说：“嘿!你们挖我干什么呀?大水马上要涨起来淹没村子和土地。我们必须挖一个很深的洞，越深越好。你们也应该为自己准备一个好的藏身之处，”竹鼠教他们做一个木鼓，爬进去用蜡把鼓口封住。洪水来了后，人统统淹死了，整个大地上只剩下这兄妹俩，两人到处走，找不到一个人。一只布谷鸟对他们唱起来：“哥哥和妹妹，一起拥抱吧!”他们终于睡在一起并有了一个孩子。孩子怀了七年，生下来是个葫芦，他俩把它搁在屋子后头。过了很久，他们听见葫芦里有说话声。男的烧红了一根铁棒，在葫芦上烧了一个洞。罗密特人(R meet)走了出来，随后出来的是克穆人、泰国人、西方人和中国人。故事后面还有他们如何学说话和文字，以及分香蕉、分甘蔗、分大象的情节。东南亚地区洪水故事数量很大，它们与中国洪水故事之间存在着密切的关系。
其他地区编辑本段回目录
除了上述地区外，世界其它地方，如大洋洲、非洲，也有许多洪水故事发现。下面列举几个非常有意思的文本。
(1)、新几内亚瓦曼斯人(Valmans)。一天，有个大善人的妻子见到一条大鱼游进了港湾，告诉了她的丈夫。大善人嘱咐自己的一个儿子和两个女儿不要捕食这条鱼。其他人捉住这条鱼拖到岸上，善人劝大家不要吃这鱼，大家不听，将鱼分吃了。善人忙将各种动物的一对赶到树上，与家人一起爬上了椰子树。洪水从地下迅猛而至，所有人和动物皆被淹死。水退后，善人一家从树上下来，重建家园。
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| 非洲神话 |
(2)、澳大利亚文本1。伊奈提纳在海边用鱼叉刺伤了一个蛤蜊人，蛤蜊人与他争吵，他一气之下用一大块珊瑚将蛤蜊人砸得粉碎。蛤蜊人的血不断喷出，将海水染红，变为雾状，漫向陆地，淹死了所有的人与动物。只有两兄妹活了下来，神要他们结婚，以免整个部落灭绝。于是他们结为夫妻，成为强大的尤德瓦德部落的祖先。
(3)、澳大利亚文本2。远古时候，地球上住的是些老迈的神。大洪水来了，将这些神大多数淹死，少数卷上天空变成星星。水退后，大神庞德吉尔的儿子贝沃兰德和女儿卡拉罗克返回世间，成为人类的始祖。
(4)、非洲喀麦隆雅温得(Yaounde)卡卡族(kaka)。一天下午，某个村庄只有一个小女孩和她哥哥在家。女孩在屋外磨磨，一只公羊跑来舔她磨的粉。她赶走了它，但它很快又回来了。女孩于是让它吃个够。它吃饱后，对女孩说：“我要告诉你一件重要的事，今天将有一场大洪水，因为你对我很好，我才告诉你，我建议你和你哥哥赶快跑到另一个地方去。”兄妹俩于是收拾了一些能带走的东西逃出村子，在他们逃跑时，回头看到一片洪水淹没了他们的村庄。他们住了好多年也没有找到人，后来羊又出现了，告诉他们可以结婚，尽管他们是兄妹，不过，他们必须打破一个陶罐底，并把它挂在屋顶的尖顶部位，而且还得在它上面安上一个没头的锄柄，这表示他们曾是亲戚。这就是现在近亲结婚的时候，夫妇为什么要在屋顶上挂上一个破底罐和一个锄柄的原因。
