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一行一切行
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创建时间:05-09 07:18
标签: 一行一切行
摘要:在一行之中同时具足一切之行的意思，如念一佛即是念一切之佛是，华严宗叫做圆行。见圆行条。 [阅读全文:]
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一莲托生
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创建时间:05-09 07:18
标签: 一莲托生
摘要:即二人以上往生净土时，托生于同一莲花中之意。此即阿弥陀经所谓‘诸上善人俱会一处’。与五会法事赞文中之‘各留半座乘华台，待我阎浮同行人’义同。简介那池里头的莲花，因为是十方世界念佛的众生，发起了念佛的心，口口声声念阿弥陀佛，才随时生出来的。世界上有一个人念佛，那西方极乐世界池里头，就生出一朵莲花来。有十个人念佛，就生出十朵莲花来。百千万万个人念佛，就生出百千万万朵莲花来。若是越念越诚心，这朵莲花就一天光明一天，一天鲜艳一天。到了这个念佛的人临死的时候，阿弥陀佛同了观世音、大势至等诸位大菩萨，就会拿 [阅读全文:]
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一相一味
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创建时间:05-09 07:17
标签: 一相一味
摘要: 简介 一相一味乃指实相一味之法。谓佛之说法虽随众生根机之差异而有二乘、三乘与五乘之分，然实质上为同一相、同一味，故称一相一味。法华经卷三（大九·一九下）：‘一味之水，草木丛林，随分受润，一切诸树，上中下等，称其大小，各得生长（中略）。如其体相，性分大小，所润是一，而各滋茂，佛亦如是。’盖一相，指众生之心体；一味，指如来之教法。若以一地喻众生心体，以一雨喻如来教法，则一地合一雨，一相合一味，真如之体（众生心体）乃与一实之理（如来教法）相契合而无间隔。 &n [阅读全文:]
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一生补处
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创建时间:05-09 07:17
标签: 一生补处
摘要:尽此一生就能补到佛位的意思，是最後身菩萨的别号，如现在居於兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。 [阅读全文:]
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一生入妙觉
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创建时间:05-09 07:16
标签: 一生入妙觉
摘要:在此一生中即能登入妙觉之佛位。天台宗说三论唯识等各宗的法门，非经三大阿僧□劫不能达到佛位，而天台宗的圆顿妙觉，若信之行之，即能在此一生中由凡夫的地位，一跃而登於妙觉之佛位。他如密宗等亦主张三密相应，即生成佛的。 [阅读全文:]
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一灭
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创建时间:05-09 07:16
标签: 一灭
摘要:一个趣向於寂灭的道理；也就是四圣谛中的灭谛。 [阅读全文:]
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一法界
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创建时间:05-09 07:16
标签: 一法界
摘要:指唯一绝对的世界。即绝对界。又作一心法界、一真法界、独一法界、一真无碍法界。诸经论《大乘起信论》︰‘心真如者，即是一法界大总相法门体。’或称一法界为无二真心，此时‘一’意谓绝对，‘法’意指圣法，‘界’者因之意；如法藏在《大乘起信论义记》卷中（本）释云（大正44·252a）︰‘一法界者，即无二真心为一法界。此非算数之一，谓如理虚融平等不二，故称为一。（中略）依生圣法，故云法界。（中略）圣法依此境生。此中因义是界义故也。’盖以全宇宙为一法界者，乃不立迷悟、染净、凡圣等差别相，唯立平等理体之绝对相，此 [阅读全文:]
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一法妙
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创建时间:05-09 07:16
标签: 一法妙
摘要:【一法妙】一法者,即指大乘妙法,或一乘妙法。大乘是对小乘而言,小乘只知我空,不知法空,故其法是粗而非妙;大乘不但知我空,且知法空,更进而知诸法非空非有,不落空有,不离空有,入于中道,是妙而非粗,所以叫“一法妙... [阅读全文:]
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一法句
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创建时间:05-09 07:16
标签: 一法句
摘要:指彰显真理的章句，亦指究极的真理。此词在佛典中有若干演申义。经论《大法炬陀罗尼经》卷一︰‘一法句中，总摄无量亿数修多罗。’《度世品经》卷三︰‘周遍一切无数佛土，皆现其身，于一切形，演一法句。’天亲在《往生论》中将弥陀净土的庄严功德分为十七句，佛的庄严功德分为八句，菩萨的庄严功德分为四句，并将此三种二十九句庄严功德摄于一法句中。谓一法句，即清净句；清净句者，真实智慧无为法身。对此，昙鸾《往生论注》卷下释云︰二十九句为广，入一法句为略。因广略彼此相入，故言净土之殊胜境界即真实智慧无为法身。日本净土此 [阅读全文:]
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一法印
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创建时间:05-09 07:15
标签: 一法印
摘要:大乘教之印证标准。为小乘教‘三法印’之对称。又称‘一实相印’或‘实相印’。概述实相，即诸法实相之义理。大乘教以述说诸法实相之义理为本，故立一法印为教法之印证标准，谓离此即是魔说。《法华玄义》卷八（上）云︰‘诸小乘经，若有无常、无我、涅槃三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，是魔所说。’小乘家视生死与涅槃互异，以生死无常为初印，无我为后印，依二印而说生死；涅槃但说一寂灭印，总立三法印。大乘家则谓生死即涅槃，涅槃即生死，不二不 [阅读全文:]
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一来果
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创建时间:05-09 07:15
标签: 一来果
摘要:小乘圣者声闻四果中的第二果。又称一往来果。音译为斯陀含。简介见道以上的人，断欲界九品修惑中前六品者得此果，因已断前六品，但存后三品之惑，故云薄贪嗔痴。虽云薄，然仍存欲界之惑，人天各润一生，故依其余力，如不一往来于欲界人天之间，不得证入涅槃。也就是如果在人中不得此果，则要一往六欲天，再回到人间而入涅槃；如在六欲天中得果，则要一往人间，再回到六欲天而入涅槃。此因在其间必定会断除上界烦恼的缘故。此一往来之后不会再生，所以称为一来果，这是从次第证而说的；若是从超越证而说，在见道前已断欲界六、七、八品之惑 [阅读全文:]
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一来向
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创建时间:05-09 07:15
标签: 一来向
摘要:小乘圣者的阶位之一。又称为一来果向。简介指在证入声闻四果第二位一来果之前的阶位。以其趣向‘一来果’而即将证入，故云‘一来向’。即初果圣者断欲界九品修惑中之一品乃至五品惑者。就次第证而言，若于见道已前断欲界六、七、八品之惑者，则将见道十五心位名为一来向。《法蕴足论》卷三云︰ ‘一来向者，已得无间道，能证一来果。谓此无间证一来果，彼于欲界贪欲嗔恚，由世间道，或先已断多分品类，于四圣谛，先未现观，今修现观，或住预流果已，能进求一来果证，名一来向。’ 相关词条小乘教，证果，声闻参考资料《中华佛教百科全书 [阅读全文:]
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一月三身
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创建时间:05-09 07:14
标签: 一月三身
摘要:以一个月亮的月体月光月影，来比喻佛的三身。宝王论说：「法身如月体，报身如月光，应身如月影。 [阅读全文:]
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