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【 同体大悲 】 《 佛学大词典 》
又作同体慈悲。指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。亦即初地以上之菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起哀伤之心。北本大般涅盘经卷十六（大一二·四五八下）：‘譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。’［摩诃止观卷六上、止观辅行传弘决卷六之二、法华经玄义卷四下］（参阅‘慈悲’5805）
又作同体慈悲。指观一切众生与己身同体，而生起拔苦与乐、平等绝对之悲心。亦即初地以上之菩萨，摄众生于自体，以众生之苦为己苦，生起哀伤之心。北本大般涅盘经卷十六（大一二·四五八下）：‘譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。’［摩诃止观卷六上、止观辅行传弘决卷六之二、法华经玄义卷四下］（参阅‘慈悲’5805）
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【 同体大悲 】 《 中华佛教百科全书 》
谓佛、菩萨达观法性一如之理，视众生如同己体，而产生拔苦与乐、绝对平等的悲心。《大般涅盘经》卷十六云（大正12·458c）︰‘譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔血皆流出。’
《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》云（大正20·532a）︰‘我身既成普贤菩萨，发此心时，成就无边解脱。观一切有情，自他无别，同体大悲。’
《摩诃止观》卷六（上）云（大正46·75c）︰‘起大慈悲，爱同一子。今既继惑入空，同体哀伤倍复隆重，先人后己，与拔弥笃。（中略）以己之疾愍于彼疾，即是同体大悲。’
《止观辅行传弘决》卷六之二云（大正46·339c）︰‘同体哀伤者且约出假。见众生苦同于己苦，名为同体。非谓无缘同实体也。’
此外，诸佛同证真如所起的慈悲，亦谓同体大悲。此乃由于所证相同，故其慈悲相等无异。
［参考资料］《法华经玄义》卷四（下）；《华严经疏》卷三十七、卷四十五；梁译《摄大乘论释》卷十一。
【 同体大悲 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
谓佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。
谓佛、菩萨达观法性一如之理，视众生如同己体，而产生拔苦与乐、绝对平等的悲心。《大般涅盘经》卷十六云（大正12·458c）︰‘譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔血皆流出。’
《普贤金刚萨埵略瑜伽念诵仪轨》云（大正20·532a）︰‘我身既成普贤菩萨，发此心时，成就无边解脱。观一切有情，自他无别，同体大悲。’
《摩诃止观》卷六（上）云（大正46·75c）︰‘起大慈悲，爱同一子。今既继惑入空，同体哀伤倍复隆重，先人后己，与拔弥笃。（中略）以己之疾愍于彼疾，即是同体大悲。’
《止观辅行传弘决》卷六之二云（大正46·339c）︰‘同体哀伤者且约出假。见众生苦同于己苦，名为同体。非谓无缘同实体也。’
此外，诸佛同证真如所起的慈悲，亦谓同体大悲。此乃由于所证相同，故其慈悲相等无异。
［参考资料］《法华经玄义》卷四（下）；《华严经疏》卷三十七、卷四十五；梁译《摄大乘论释》卷十一。
【 同体大悲 】 《 陈义孝佛学常见辞汇 》
谓佛的法身，与众生的法身是共同的，自己和他人，没有分别，视他人的痛苦就是自己的痛苦。
