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《逐贫赋》与《送穷文》是古代文学史咏贫系列中的两篇奇文,后人多以为二者相类,其实各不相同,前者表白的是自己坚守儒家操守,是寂寞儒者的人格自慰,后者则是追求留名,是表面牢骚中的文人自炫.
关键词:扬雄 《逐贫赋》 韩愈 《送穷文》 中国 文学评论
分类号: I207.2[免标]
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内容介绍编辑本段回目录
韩愈在经历了一番坎坷之后，终于官运亨通。35岁那年，韩愈被擢为四门博士，翌年又拜监察御史。虽然不久被贬阳山令，但元和三年被召还国子博士，分司东都，改真博士，升河南令。然而，《送穷文》却把作者一肚皮的牢骚发泄得淋漓尽致。文章借“主人”与“穷鬼”的对话，表白自己四十余年智穷、学穷、文穷、命穷、交穷，恳请“五穷鬼”离去。岂知“退之送穷穷不去” [1] ，“五鬼”非但无意远离，反而“抵掌顿脚，失笑相顾”，表示“虽遭斥逐，不忍子疏”；“主人于是垂头丧气，上手称谢”，“延之上座”。自嘲的笔调，戏剧性的对白，诙谐的风格，奠定了《送穷文》的文学成就并使之产生了深远的影响。
韩愈死后30年，其友人段文昌之子成式便撰《留穷辞》，与韩文一送一留，“反之胜也”。五年后，成式复作《送穷祝》（一名《送穷文》）。“唐宣宗时，有文士王振自称‘紫逻山人’，有《送穷辞》一篇，引韩吏部为说，其文意亦工。” [2] 北宋王令亦有《送穷文》，言“在昔有唐，贤曰韩公；立尔名字，俾传无穷”云。金李遹《送穷》诗说：“昔年曾作《送穷》诗，接柳离恨拟退之。”明谢榛《四溟诗话》卷四记：“正月晦日，侍晋川园亭，因韩退之、段成式曾于是日皆作《送穷文》，予赋《留穷诗》，以述其志。”如此等等，不暇备举。 韩愈一生三贬三迁，几经沉浮，终于吏部侍郎。这与许多文人相比，算是幸运的。然而他的牢骚怪话，却说得最多。元王若虚云：“韩退之不善处穷，哀号之语，见于文字。”又说：“退之不忍须臾之穷。” [3] 其对韩愈的谴责之意，溢于言表。
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相观内容编辑本段回目录
韩愈
国子先生晨入太学，召诸生立馆下，诲之曰：「业精于勤，荒于嬉。行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明。行患不能成，无患有司之不公。」
言未既，有笑于列者曰：「先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年：先生之于业，可谓勤矣。抵
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先生曰：「吁！子来前。夫大木为杗，细木为桷。欂栌侏儒，椳闑扂楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青芝，牛溲，马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。
昔者孟轲好辩，孔道以明。辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘。逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法。绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中。文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁糜廪粟。子不知耕，妇不知织。乘马从徒，安坐而食。踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳。忘己量之所称，指前人之瑕疵。是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。
相观资料编辑本段回目录
最近几乎每天都乱翻伊犁人民出版社出的《韩昌黎集》，此书的扉页上写着：“也许是国内最
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前几天看了《与崔群书》，今天早晨看了《送穷文》，这两篇给我印象挺深。
崔群和韩愈是同一年的进士，关系不错，当时韩愈在长安的国子监当四门博士，大概相当于如今大学里的马列毛选邓理论老师，崔群在安徽宣州当判官，跟如今的巡视员有点象。这两个职务也预示了二人以后的发展道路，韩愈是搞文学搞理论的知识分子，崔群后来做官做得风生水起。也许生活的表面可能比较乱，但每个人的生活都还是有一条主要轨迹的。
大概崔群在给韩愈的信里诉了不少苦衷，所以韩愈用了文章的大约一半篇幅开导和鼓励崔群，给了崔群很高的评价，说自己结交了很多人，但是最佩服的，还是“心所仰服，考之言行，而無瑕尤，窺之閫奧，而不見畛域，明白淳粹，輝光日新”的崔群，并把崔群比喻为让人景仰的“凤凰晴天”和群众喜爱的“米面肉”，考虑到崔群后来的牛B程度，韩愈的确很有眼光。
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《送穷文》更是一篇牢骚佳作（此处牢骚并无贬义），韩愈一本正经地虚构了主人摆设东西祈祷“穷”快点离开自己的场景，又让“穷鬼”与主人辩论，最后把主人驳倒。
韩愈罗列了五个穷：智穷（这鬼让自己比别人聪明仁慈）、学穷（这鬼让自己致力于深思好学）、文穷（这鬼让自己的文章太过精良，脱离大众口味）、命穷（这鬼让自己为人民服务过头）、交穷（这鬼让自己与人交往过于诚恳，惹人讨厌），大大地牢骚了一番。而这五个鬼也不是等闲之辈，他们承认韩愈的概括很对，但是又批评他见小利忘大道，并且说可以帮助他扬名立万。这些话主人没法辩驳，因为大道和扬名正是他心里所想，他于是打消了送穷的念头，要继续穷下去。看完《送穷文》，我就去等公车上班。我不活在古代，我活在现代，可是能看到古代的文章，并且和韩愈这样有趣的人神交一下，实在也非常有意思。本来想发发议论，也发了一些打算作为文章结尾，可是看着很不像样，我实在不善议论，只喜欢描述和发挥想象。
历史背景编辑本段回目录
旧说多以韩愈《送穷文》与杨雄《逐贫赋》类举，唯王若虚指出二者之不同：“退之《送穷文》，以鬼为主名，故可问答往复。杨子云《逐贫赋》但云呼贫，与语贫曰唯唯，恐未妥也。” [7] 但这仍只说到表面。实际上，《送穷文》设人鬼问答，是基于唐代民间“送穷”仪式而加以衍发、创作的。 专业的民俗节庆交流网站，介绍和交流中华民族60多个传统节日，以及各地方各民族的民间文化和习俗风俗，大量节日素材和资料信息，拥有个人空间的博客、相册、商品、书签、圈子、论坛、贺卡、许愿等)o,s)`'U3b"P)K/S
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宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”洪氏以为此即《送穷文》所本。按《荆楚岁时记》：“晦日送穷。”杜公瞻注：“按《金谷园记》云，高阳氏子瘦约，好衣敝食糜。人作新衣与之，即破裂，以火烧穿着之，宫中号曰‘穷子’。正月晦日巷死。今日作靡，弃破衣。是日祀于巷，曰‘送穷鬼’。” [8] 杜注所引较《文宗备问》二书早而详，当为韩文所本。
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予大中八年作《留穷辞》，词人谓予辞反之胜也。至十三年客汉上，复作《送穷祝》。是年正之晦，童稚戏为送穷船。判筒而槽，比箨而闾，细枲缠幅楮，饰木偶，家督被酒，请穰穷，将酹地歌舞，予谓穷曰…… [9] 中国节日网上祝福|民俗文化在线交流|普及民俗知识|推广节庆文化;D'N W/X*V6{5?
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以下尚有主人对穷鬼所言，不具引。据韩文，送穷时要“结柳作车，缚草为船”，段文亦有“送穷船”，二者可互为印证。虽段文言“童稚戏”云，然所戏必模仿乡俗无疑。段文未提“作车”，但言“比箨而闾”者，显系陆地行走，非车不可。结合《荆楚岁时记》注及姚合诗推测，唐时送穷，各家先将以木偶装饰成的“穷鬼”请出家门，于巷中祝祷一番，再用牛车载之河边，请上船去，送往他方。韩文言主人“三揖穷鬼”，可见这“穷鬼”必有偶像，段文“饰木偶”可补韩文之阙。韩文、段文均记主人（予）对“穷鬼”所言，实在是对民间送穷时所念咒辞祝语的改造而已。韩文独出心裁，杜撰出“穷鬼”对白，使文章波澜陡起，妙趣横生，则为段文所不及矣。宋王令《送穷文》全仿韩文，设穷鬼答词，又属效颦。
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.y/V1W/G%l2c5K0h中国节日网上祝福|民俗文化在线交流|普及民俗知识|推广节庆文化 唐陈惟岳画有《送穷图》，宋董逌《广川画跋》云：“其画穷女，形露渨涹，作伶仃态，束刍人立，曳薪船行，绳引 鞄，帆系栙 ，裹以 ，荐之醭 ，周遍室居，开门送之。又为富女，作嫈嫇象，裁槻为衣，镂木为质，载之 舰，饰以缨络。主人当户，返导却行。引阶升堂，拜献惟谨。” [10] 此画题“送穷”，又兼迎富。贫为草束，富为木镂。且二鬼均为女形，值得注意。段文言送穷须以“歌舞”，此言“作伶仃态”“曳薪船行”云云，可想见当时舞姿。又言“引阶生堂，拜献惟谨”，与韩文“上手称谢”、“延之上座”相类。但韩文系送穷不得而留之，此二者不同处。然唐时送穷颇富戏剧性，于此可见。 中华民俗节庆网社区1x)c6u9#E7p;c*j;m.S#g$O
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唐以后，送穷风俗一直在民间流行。宋人《临江仙》词云；“正月月夕尽，芭蕉船一只。灯盏两只明辉辉，内里更有筵席。奉劝郎君小娘子，饱吃莫形迹。每年只有今日日，愿我做来称意。奉劝郎君小娘子，空去送穷鬼，空去送穷鬼。” [11] 此言送穷为晚间，与李郢诗“夜送穷”相合。又言“芭蕉船”者，当为南方之地。而“穷鬼”显为一男一女，恐从“社公社母”而来，详后文。宋代还有正月六日送穷之俗，陈元靓《岁时广记》引《岁时杂记》：“人日前一日，扫聚粪帚。人未行时，以煎饼七枚覆其上，弃之通衢以送穷。” [12] 可见“送穷”尽可因时地而宜，不拘于一。 专业的民俗节庆交流网站，介绍和交流中华民族60多个传统节日，以及各地方各民族的民间文化和习俗风俗，大量节日素材和资料信息，拥有个人空间的博客、相册、商品、书签、圈子、论坛、贺卡、许愿等 J%{(c:V;F6q5i&w
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明清时期，各地送穷风俗虽异，但多少仍存有唐宋旧俗的遗迹。在山西朔州，正月初五“俗称破五，以彩纸剪作裙衫，装女子形，于五更送之街头，曰‘送穷媳妇出门’。” [14] 这和唐《送穷图》女性贫鬼一脉相承。山西临潼也“以正月五日为送穷节，家家剪纸人，送之门外而掷之。是日人人必饱食，谓之填五穷。” [15] “人人必饱食”与宋词“饱食莫形迹”相承，折射出广大群众食不裹腹的悲惨现实。此言“五穷”者，亦源于韩愈《送穷文》。湖南巴陵也在正月初五送穷：“乞儿尤忌此日，多索不可斥詈。” [16]
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:M+H3J5[*T-d(q D'n民俗,民俗村,民俗文化村,民俗风情,中国民俗,中国民俗网,民俗文化,节庆,中国节庆网,节庆活动,节庆礼品,节日,中国传统节日,快乐的节日,春节,端午,中秋,短信,贺卡 广东不少地方保持着正月晦日送穷的旧俗，如吴川、新宁、东莞、花县。但以正月初三送穷者更多。如康熙《乳源县志》卷八：“初三日扫门庭，以其敝帚置箕，掷纸钱弃郊地，以送穷鬼。妇女以糕饼、桔子相馈。”民国《赤溪县志》卷一：“自除夕至初三日始扫地，妇女早起扫除，携香纸送于路旁，谓之送穷鬼。是日男女不出门，恐遇穷鬼。”此外，高州、茂名、龙川，以及广西、江西的许多地方，也在正月初三送穷，其方式多是将堂室尘秽送之水浒。较之唐代，显然趋于简化了。韩愈《送穷文》的民俗学价值，于此可见。
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9@0{-B&K1r+i专业的民俗节庆交流网站，介绍和交流中华民族60多个传统节日，以及各地方各民族的民间文化和习俗风俗，大量节日素材和资料信息，拥有个人空间的博客、相册、商品、书签、圈子、论坛、贺卡、许愿等 值得注意的是，一些地方将送穷与驱傩或祀灶视为一事。如同治《瑞州府志》卷二：“正月三日侵晨，束刍像人，以爆竹锣鼓，欢噪逐鬼，曰送穷，即古傩遗意也。”又《湖北通志》卷二十一：“祀灶，则各属皆于小除日或二十三日进行，先以竹杖扫户宇，弃其尘于道旁，谓之送穷。”那么，送穷与驱傩、祀灶之间，究竟有何内在联系呢？
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