天女乃皇帝之女,名曰皇帝女魃《山海经大荒北经》:“有系昆之山者,有共工之台。有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤...皇帝便置之于赤水之北,黄帝以女儿魃的代价,又取得了一次小小的胜利。
基本资料编辑本段回目录
《山海经大荒北经》:“有系昆之山者,有共工之台。有人衣青衣,名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之翼州之野。应龙蓄水,蚩尤请风伯雨师,从大风雨。黄帝乃令下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤。魃不得复上,所居不雨。叔均言之帝,后置之赤水之北,魃时亡之。所欲逐之者,令曰:‘神北行,’先除水道,决通沟渎。”
应龙来到冀州,积蓄了大量的水,准备以水攻破蚩尤大军。单蚩尤暗中拉走了风伯和雨师,使得水功不成,但蚩尤会使大雾,皇帝在之前的战斗中吃过亏,所以只得叫来他女儿(一直就住在昆仑山的共工之台上,常穿一件青衣服,模样儿长得很丑,脑顶是光秃秃的,眼睛生在脑顶上,个儿只有两三尺高。正因为她长得丑,所以,很羞于见世人,便隐居在那里,打发着日子。但是她却有特殊的本领,身体里面装满了大量的炎热,那热度恐怕超过一座火山。她本来是不管人事的,但父亲的事她又不能不管)黄帝女儿魃一走到战场上,刹那间那漫天大雾顿时消失得无影无踪,天空中又是烈日当头,炎热得比以前还厉害十倍。黄帝女儿魃一走到战场上,刹那间那漫天大雾顿时消失得无影无踪,天空中又是烈日当头,炎热得比以前还厉害十倍。蚩尤弟兄们见了这种景象,一个个惊慌失措。应龙便趁着这机会,带领一队人马扑杀前去,结果杀死了几个蚩尤弟兄 但是,天女魃,帮助她父亲完成了这件功业之后,因为用的力量太多,或者受了“邪魔”的沾染,从此她就只能够留住在地上,再也不能够回到昆仑山共工台(天宫)。她所居住的任何地方,总是旱云千里,滴雨全无。百姓由此受她的灾害极大,都非常痛恨她,叫她做“旱魃”,常常想方设法来赶逐她,她就这样被人们赶来赶去,到处不受欢迎。皇帝便置之于赤水之北,黄帝以女儿魃的代价,又取得了一次小小的胜利。
相关典故编辑本段回目录
二十四诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成“二十四天”的。二十诸天的名称都本于印度教(婆罗门教),具体是:一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天品》,制定了《金光明三昧忏法》。后代据此简略成《斋天科仪》,为寺庙中祭天的仪轨,依《金光明经·鬼神品》等所说,选下二十位天神,即此二十诸天。到了明代,又增入四位天神,则成了“二十四天”,即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。
后三位是道教神明,这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向。前一位是天龙八部之一,我们将在天龙八部条中介绍。其中的二十诸天常常作为一组出现在塑像和壁画中,而且也时或出现于水陆法会时悬挂的水陆画中。但供奉二十四诸天的寺庙也不少,如昆明的圆通宝殿、山西大同的善化寺、五台山金阁寺等。在佛教艺术中,“天”像也常有单独或以其他组合出现的情况。在中国佛教石窟艺术中,很早就出现了诸天的形象。如新疆克孜尔石窟第一百十窟主室左壁所绘“夜半逾城”的佛教故事壁画中,就出现了帝释天和四天王天的形象。云冈石窟第八窟窟门两侧,则雕有骑牛的摩醯首罗天和骑金翅鸟的鸠摩罗天。以下我们将一一介绍除紧那罗和四大天王以外的二十四诸天。
大梵天是梵文Brahmā的意译。“梵”的意思是“清净”、“离欲”。梵天与毗湿奴、湿婆合为印度教三大主神。据《摩奴法典》和古印度史诗《摩诃婆罗多》等所说,宇宙出自飘流于混沌中的梵卵。梵天本是梵卵中的金胎,飘流一年后,以意念力把卵壳破为两半,为天,为地,天地间出现了气体空间,以后是水、火、土、气、以太五要素,再以后是众神、星辰、时间、高山、平原、河流,出现了人、语言、情欲、愤怒、欢乐、忏悔,最后梵天自身也一分为二,一半为男,一半为女,他还创造了一切生物和妖魔。一切秩序都受梵天的控制。梵天被佛教吸收为护法神后,有时是释迦的右胁侍,手持白拂尘。他又是色界初禅天之主,称“大梵天王”。大梵天王造像有二臂像和四臂像。前者为一面双臂,手持莲花、拂尘。也有三面双臂像。四臂像则有四面,每面各有三目,手持莲花、澡瓶、拂尘(或鉾)等,还有一手作施无畏印。梵天形像被汉化后,多为中年帝王形象,手持莲花。在水陆画中大梵天王是典型的雍容华贵的中土帝王模样,身后有辅臣簇拥。