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古犹太神秘主义哲学家，亚历山大里亚学派犹太人宗教哲学的主要代表。其著作有：《论世界的创造》、《论赏罚》、《论牺牲献祭》、《论梦》等。斐洛企图融贯犹太神学和柏拉图以及斯多阿学派的哲学。他认为宗教的启示是最高的权威，希腊哲学中的精华都源出于它。他以寓言来解释圣经，认为宗教信条有字面的（表面的）意义和象征的（精神的）意义，宗教的启示以象征来表示，而哲学则用概念来表示，希腊哲学只是旧约中的完全真理的蒙昧的启示。他认为，神是超出世界之上的,神对世界的作用须通过中介,而“逻各斯”LOGOS 即柏拉图的理念或犹太教的天使,就是神和人之间的中介;神对逻各斯和逻各斯对世界的关系都是一种递减的流溢，如同火光从火堆中放射时越来越暗一样；人的灵魂是由上帝流溢的，因此它必定与上帝相象。斐洛关于“原罪”、“弃世”、“禁欲”、“灵魂得救”、“在神的面前人人平等”的思想，成为基督教的基本道德原则。
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开启犹太教哲学的大师--斐洛 Philo
在斐洛之前，曾有人试图想把古希腊哲学和古犹太哲学嫁接起来，但由于种族偏见和地域观念，这些哲学“媒婆”全都失败了。但斐洛成功了。而且胜任地担负了形成了基督教的核心教义的哲学任务。
斐洛认为犹太教里的摩西，就是希腊哲学里的柏拉图，而希腊哲学里的柏拉图，就是犹太教里的摩西，这可不是在玩什么变脸魔术，而是上帝为了因材施教，而采取了不同版本的教育方法，只要我们从希腊哲学和犹太教义的字面背后去挖掘，就一定能找到一致的象征寓意，虽然，象征的对象，上帝，永远是只在此山中，云深不知处的。
Philo 是住在亚历山大的犹太人，生于公元前二十年至公元四十年。他在新约研究方面颇具影影响力，虽然他早期的许多研究是以其他范畴著称，尤其是昆兰研究。Philo的目的在指明旧约，甚至是希腊思想的起源，因此他时常大量运用讽寓方式来诠释旧约经文。他不仅引用希腊的作品，甚至试图把犹太、希腊的思想合并。他在亚历山大城的影响力相当大，但却不见得渗透进新约的作者群（保罗和约翰等活动时间在公元35到90）中。
比如，长久以来，人们完全相信约翰福音的卷首语，是采用Philo的思想,他们认为Logos这一概念,完全属希腊的语汇。但如今，许多学者已相信这卷首语可归诸犹太的影响，这意思并不是说两种来源是互相排斥的，而是说Philo诠释旧约的支配力大大减少了。另一受到Philo影响的是希伯来书。这主要是因Philo怀有柏拉图对世界的看法，以为在眼见真实的世界背后，有另一真正的世界。这种空间二元论，在希伯来书神学观中确实有些相像，因其中曾说过地上可见之事乃天上事物之影像等。只是，除了这一处比喻外，全书所有的问题，都脱离Philo的立足点。希伯来书作者(保罗)真正受到Philo影响的，几乎是微乎其微了。希伯来书与Philo的研究，纯属二件事。希伯来书的目的在于欲求人看到基督为何完全应验了旧约中属灵的真正意义。旧约的敬拜礼仪虽然已经废除，但旧约本身的权威却仍存在。
Philo也著有专题的论文集，如：两篇「论农业」、两篇「论酒醉」，及其他著名的论文集，如：「论明理人所渴想或诅咒的事」、「论方言的混淆」、「论逃亡与被捕」、「论文学惯例」、「论谁是神圣事物的继承人」、「论分配公平与否」，更有论文述及摩西记录的三大美德与其他项目。
上述以外，Philo存有单行本，如：论文集「神的眷顾」，他又编写「犹太人」、「政治家」、「亚历山大」或「论非理性的动物证明理性」，此外，又有著作「恶徒为奴」和「善人自由」。Caius 统治时，Philo来到罗马。革老丢统治时，他写到 Caius 的不敬虔，却幽默的以「论美德」为书名，据说他曾向整个元老院吟颂 。他的讲稿十分受人景仰，被视为值得典藏於图书馆的钜著。
于同此时，保罗(使徒，也是哲学家)结束他从耶路撒冷的行程，而巡回到Illyricum。革老丢将犹太人从罗马驱逐出去。Aquila 和 Priscilla 以及其他犹太人离开罗马，到了亚洲，并与使徒同住，保罗坚固那些经由他建立的众教会。在圣经使徒行传我们也获得这些事实。
斐洛对犹太哲学的影响历来不是问题,问题是:斐洛对基督教的影响究竟有多大?看来学术界和宗教界在这个问题上有不同看法。实际上 有关道（logos,word)的讲法明显新约受到过希腊哲学的影响。而斐洛的某些观点经常被基督教新教的人士引用。
