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每个人主义 发表评论(0) 编辑词条

一个人主义与每个人主义
发布时间:2012-11-26 11:16 作者:高永平

(图)每个人主义每个人主义


  在汉语语境中,由“个人”一词所构成的词组大多具有消极色彩。其中最常见的,当然是“个人主义”。一想到个人主义,我们脑海中浮现的意义往往是“自私自利”、“利己主义”和“损人利己”等词语。除了“个人主义”之外,由“个人”构成的其他词组的贬义更加强烈,它们所代表的社会现象的社会后果也更加恶劣:个人独裁和个人崇拜。由于词根相同,人们往往认为,“个人主义”和“个人独裁、个人崇拜”之间,存在着内在的因果关系,或者说,“个人主义”就是“个人独裁、个人崇拜”的原因。本文将要阐明的是,此二者之间不仅仅没有因果关系,反而恰恰是对立的关系。我们社会政治生活中的很多问题,即是将这两类看似相同、实则相反的词语混为一谈而造成的。


  首先来看个人主义这个词组。“个人主义”的英文是“individualism”,它的意义是,把个人作为价值评价的单位,把个人行为作为道德评价的单位。也就是说,每个个人——而不是家庭、家族、党派、国家等等集体——是价值评价的单位。每个个人的行为,而不是上述集体的行为,是道德评价的单位。根据个人主义,个人是社会生活的最终目的,所有的集体形式,如家庭、家族、党派和国家,都是为了个人的福祉而存在的,而不是相反。另外,每个人的行为,而不是集体的行为,是道德判断的对象。这就意味着,每个人都有行动的自主权利,但每个人都应该为自己的意志和行为负责。如果个人是各种集体的存在目的,那么,就不应该为了集体的利益而牺牲任何一个人的个人利益,除非这种牺牲是出于他的自愿。如果每个人都有行为的自主权利且为自己的意志和行为负责,那么就不应该有官位的世袭,不应该有株连九族等集体性的行为惩罚,也不应该有依靠父母养活的“啃老”现象。对于上述原则,中文中有其他的表述方式,如“自主”、“自立”等等。由于从字面上看,“自主”和“自立”与“个人主义”之间没有语源学上的联系,很少有人意识到它们之间的内在联系。其实,自主和自立是个人主义的内在要求,或者可以说,自主和自立就是个人主义的简明定义。


  与此相反,“个人崇拜”和“个人独裁”与个人主义没有任何关系。它恰恰是与个人主义的反面——集体主义——联系在一起的。历史上出现的所有个人崇拜和个人独裁想象,其意识形态起点都不是个人权利或个人主义。希特勒个人崇拜和个人独裁的理由是“雅利安民族主义”,斯大林个人崇拜和个人独裁的理由是要建立一个实现全人类幸福的“共产主义社会”。没有一个独裁者在宣扬个人崇拜和个人独裁的时候,提出的理由是他自己的个人利益和幸福。即使是中国度古代的皇帝,他享受个人崇拜和个人独裁的理由也是“天命”,而黎民百姓的福祉则系于天命,所谓“安民则惠,黎民怀之”。因此我们看到,个人崇拜和个人独裁的逻辑前提恰恰是各种形式的集体主义。中国人对这样的现象是非常熟悉的,很多官员享受特权的官方理由就是“组织需要”或“集体需要”。也就是说,只有组织或者集体的需要,才能够为某些人享受特权(包括利益特权和声望特权)提供理由。那么,上述现象背后的观念逻辑是什么呢?这就是本文下面要回答的问题。


  我们每个人都是自私的,虽然自私的层次是不一样的。我们很多人都倾向于以最小的付出换取最大的回报。这就会导致自私自利和损人利己等想象的出现。但是我们必须意识到,损人利己只能是一种个人原则,而不能成为一种社会原则。因为你是一个个人,他人也是一个个人,如果每个人都损人利己,这样的原则是无法实现的。因此,每个人的个人主义都必须有一个边界,有清晰的个人权利和个人责任。只有这样的个人主义才是可实现的。因此,真正的个人主义是“每个人主义”,而不是“一个人主义”。只有“每个人主义”的原则,才是能够在社会生活中实施,却又不会导致人际纷争。而自私自利、损人利己的“一个人主义”,如果某些人把它作为自己人生准则,则只能为社会带来纷争。而且,如果每个人都信奉“一个人主义”,社会生活根本就是不可能的。社会科学研究表明,每个社会中都有一些奉行“一个人主义”的个体,但在重复博弈的条件下,他们自私自利的行为会受到社会机制的抑制。因为重复实施损人利己行为的人,别人会拒绝与他交往。因此,“一个人主义”不可能成为普适性的行为准则。


  但是,有一种意识形态会为“一个人主义”提供唯一的庇护,这种意识形态就是集体主义。有位思想家说,“集体主义是流氓最后的避难所”,诚哉斯言。集体主义的形式是多种多样的,家庭主义、家族主义、民族主义、国家主义等等,不一而足。但所有的集体形式都有两个特征。一是,所有的集体都是等级制的,因为没有等级制,这个集体就不会有集体行动的能力。任何集体行动都必须有计划者、指挥者、资源控制者、行为督导者等角色来保证行动的成功。因此,不存在无等级但仍然具有集体行动之能力的集体。二是,任何集体所掌握的资源都是有限的。这种有限性意味着,不是每一个集体成员都能够满足自己的需求,有时甚至连最基本的生存需求,都不能实现普遍的满足。在这种情况下,“一个人主义”就趁虚而入了。凭心而论,集体成员的能力肯定是不平等的,在资源短缺的情况下,优先满足集体的领导者的个人需求,确实是集体生存的需要。但是,集体的领袖往往有滥用这种特权的倾向。例如,谁都不可否认,皇帝对中国古代社会的重要。但是,三宫六院七十二嫔妃显然不是皇帝履行自己的职责所必须的。还有一个更严重的问题,某个社会里享受特权的人,并不是因为他的能力或才华,而是因为其他的因素,如血统、身份,或者他手中握有威胁他人的暴力。如果这种情况出现,这就从逻辑上完全颠覆了他享有特权的理由。但是,享有特权的人依然使用“组织需要”、“工作需要”等等理由为自己的特权进行辩护。因此我们看到,人与人之间的不平等是“集体主义”的必然逻辑结果。而那些内心秉持“一个人主义”的人们,恰恰是打着“集体主义”的旗号,来实现其“一个人主义”的。


  “一个人主义”发展到极端,就是个人崇拜和个人独裁。但正如上文所述,没有一个企图实现个人崇拜和个人独裁的人,举的是个人主义或利己主义的旗帜。他们(以及他们那些心知肚明的打手和帮凶)会说,之所以要实施个人独裁和个人崇拜,是为了实现集体的崇高目标,或者是为了所有集体成员的幸福。中国人对此最为熟悉,“东方红,太阳升,中国出了个毛泽东。他为人民谋幸福,他是人民的大救星”。而个人主义恰恰是个人崇拜和个人独裁的克星。因为个人主义认为,集体是为了每一个集体成员而存在的,集体的领导人仅仅是所有人的公仆,如果他要享有某种特权的话,这特权也仅限于其行使职责之所需。个人主义的本质是“每个人主义”,而不是“一个人主义”。个人主义者要求集体成员的平等,除了职务的需要,每个集体成员都不应该享有额外的优待,不论是财富、权力还是声望。这就是为什么,我们没有在历史上看到一个宣扬个人主义的独裁者。在批判和打击个人主义这件事情上,他们却往往是不遗余力。但是,他们的行为又是如何的呢?在大肆鼓吹集体主义的同时,他们的行为原则却是不折不扣的利己主义,也就是本文所说的“一个人主义”。我们现在知道,斯大林在全苏联有着无数的豪华别墅,在苏联人民饥寒交迫的时候,他和他的家人却过着锦衣玉食的生活。因此,个人主义绝不是“一个人主义”,而且,奉行个人主义原则,恰恰能够防止各种极端的“一个人主义”。相反,“一个人主义”只有在集体主义的名义下才能够大行其道。因为个人主义的本质是“每个人主义”,而人人平等是“每个人主义”的本质,只有让每个人都实现其个人主义,才是真正的个人主义。


  那么,集体主义为什么会导致个人独裁和个人崇拜呢?除了上文所阐述的理由之外,集体主义导致个人独裁的另一个重要原因是,集体主义往往会滑向功利主义。当某一个集体确立一个目标(不论这个目标是多么伟大或多么邪恶)之后,实现这一目标就成为了该集体的主要任务。在实现这一目标的过程中,目标的实现常常会和社会良善价值发生冲突。例如,对很多革命团体来说,如何获得革命经费就是一个经常要面对的问题。合法地获得革命经费的途径往往是有限的。这时,很多革命者就会倾向于通过非法途径获得革命经费。在这样做的过程中,他们必然找出某种理由为这种非法谋财行为进行辩护。这种辩护往往是马基雅维利主义的。对待集体领袖的态度,也有着同样的马基雅维利主义倾向。革命集体往往仅仅看重领袖的能力,而对他的道德污点视而不见。而在革命进程中,恰恰是那些道德虚无主义者能力最强。因为他们不顾及任何的道德约束,做事情不择手段,他们反而更容易成功。集体对其邪恶领袖的容忍,往往为这个恶人实现其“一个人主义”提供了条件。而且集体往往还通过该集体内部的“亚文化”为领袖的各种特权行为或邪恶行为提供借口。在这些借口中,最容易找到的无疑就是“工作需要”。叶利钦曾经回忆说,当他当选政治局委员后第一次搬入政府配备的别墅时,他自己都因为其豪华而感到震惊。这些特权待遇,其冠冕堂皇的理由当然是“领导人的工作需要”。久而久之,甚至勃列日涅夫享受美女按摩师的性服务,也会成为一种“工作需要”。因此,无论是从逻辑上还是从实际需要上,集体主义都会滑向某种类型的功利主义和马基雅维利主义。但个人主义则不同,因为这人主义的着眼点是个人的权利和责任,它的原则是每个人都不应该沦为实现他人目的的工具,它就不太容易沦入功利主义和马基雅维利主义的泥淖。


  时至今日,对我们大多数人来说,个人主义仍然是一个贬义词。这是数十年来调动各种意识形态宣传手段大加鞭挞的结果。也就是说,我们对个人主义采取了各种“污名化”的措施。这些污名化措施中最重要的一种,就是把个人主义和“自私自利”、“损人利己”等本质上的“一个人主义”原则画上等号。岂不知,普通人即使信奉“一个人主义”的行事原则,他也是没有条件实行这种原则的。我们把个人主义批判为“自私自利”和“损人利己”,也就给“个人主义”披上了邪恶的外衣。而真正的“一个人主义”,却借着“集体主义”的大旗瞒天过海、大行其道。那些欲行其“一个人主义”的恶人们,内心非常清楚真正的个人主义即“每个人主义”对他们的威胁,因此必欲把“个人主义”屁臭而后快。其实,个人主义不仅仅有主张个人权利的一面,它还有更重要的一面,即承担个人责任。我们目前社会中的丑恶现象,如“官二代”和“富二代”,恰恰是个人主义不彰的外在表现。“官二代”和“富二代”的共同特征,是这些人逃避自己对自己的责任,把自己的幸福建立在父母的辛勤努力或者是父母所占有的公共资源之上。而假的个人主义,即“一个人主义”,恰恰是想方设法逃避自己的个人责任。斯大林对自己在苏德战争初期的失败的责任,根本就不予承认。还有很多的独裁者犯下了累累罪行,但他们往往能逍遥法外。独裁者的“一个人主义”才是真正的“自私自利”和“损人利己”,它和真正的个人主义即“每个人主义”,势同水火。我们今天的一个重要任务,就是高扬真正的个人主义,批判各种打着“集体主义”旗号的个人崇拜和个人独裁。


  我们在“集体优先”的教育中长大。在这样的教育中,一个不把集体利益优先考虑的人,就应该受到道德的谴责。我们往往给这样的人扣上“个人主义”的帽子。但是,这样的体制在要求普通的社会成员为集体利益做出牺牲的同时,那些享有特权的社会成员却利用普通成员的奉献满足他们的私欲。这些人享受其特权、实现他们的“个人利益”的理由,恰恰是形形色色的集体主义。这种现象背后的逻辑根源,其实就是现代政治学的核心问题,即个人和集体的关系问题。个人主义认为,集体是为了每个集体成员的福祉而存在的。因此,每个个体的权利都是不可侵犯的,集体领袖所拥有的权力,是每个集体成员授予的,他们没有利用这种权力为自己谋私利的正当性。他们也没有权力为了所谓的集体利益而牺牲任何一个成员的个人权利,除非他们自愿。而集体主义者则认为,个体是为了集体而存在的。正像雷锋日记里所写的那样,“永远做一颗革命的螺丝钉”。在奉行这种原则的集体中,个体的权利是微不足道的,随时可以为了集体的利益而被牺牲掉。可是,在这样的集体中,由于其领袖或领导阶层掌握了主导性的话语权,他们可以对所谓的“集体利益”进行对他们有利的解释。普通成员的奉献或牺牲是为了“集体利益”,领袖或领导层的特权也是为了所谓的“集体利益”。可是有谁知道,正是在这“集体主义”的旗号之下,他们在践行着他们的“一个人主义”原则呢?


  总之,真正的个人主义是“每个人主义”,而不是“一个人主义”。只有个人主义才能够保护每个人的权利,同时又鼓励每个人承担自己的责任。在各种集体主义的外衣之下进行着的,恰恰是“自私自利、损人利己”的勾当。只有打破各种集体主义堂皇外表,揭露其内在的丑恶本质,高扬真正意义上的个人主义即“每个人主义”,才能保证我们每个社会成员的权利不受侵犯。只有撕破集体主义这块遮羞布,才能够看清楚它背后所隐藏着的各种蝇营狗苟,才能够实现人人平等的社会理想。

 参考资料

http://blog.sina.com.cn/s/articlelist_2541275702_0_1.html

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