“赛博女性主义”（Cyberfeminism，也译为网络女性主义，电子女性主义）这一提法出现于20世纪90年代初期，用来指赛博空间中女性之间强有力的互动关系及带有女性主义特点的活动。
赛博女性主义它大致可以分为两个分支：一是多纳·哈拉维（Donna Haraway）倡导的电子人隐喻，二是以塞迪·普朗特（Sadie Plant）为代表的关于女性与电子技术之间的关系的主张。本文试图评述赛博女性主义的理论要点和发展状况，剖析这一在90年代活跃一时的理论热点在进入新千年之后逐渐冷却的原因，认为赛博女性主义对我们今天了解社会性别和科学技术的关系具有积极的意义，而且在男权意识形态仍然占据主导地位的赛博文化中，赛博女性主义的呼声仍然十分必要。
赛博女性主义是后女性主义的重要组成部分，以信息科技和生物工程的进步为背景而产生和发展，同时又受到后结构主义和后现代主义的影响。赛博女性主义标榜"电子人意识"，将它与被压迫群体反对霸权力量的斗争联系在一起，并通过新媒体扩大自己的影响。赛博女性主义关注技术的社会应用，宣扬妇女和现代机器之间所存在的亲密关系，以此有别于排斥技术的传统女性主义。它注重在网络上建立适宜于妇女的虚拟环境，对与之相关的联结性、批判性、创造性等问题深入进行理论研究，鼓励妇女主动参与在线活动，并通过新媒体艺术来表现自己的诉求。它是女性主义的新形态，值得重视与研究。
关于“赛博格女性主义”编辑本段回目录
1985年，哈拉维发表了一篇题为“赛博格宣言:20世纪晚期的科学、技术和社会主义的女性主义”的文章，集中阐述了她的主要思想，影响很大。而这篇文章不仅确立了“赛博格女性主义”，也被奉为20世纪女性主义理论的经典之一。
“赛博格”(也有译“电子人”)被定义为依据和运用一定的科学技术、包括电脑对人的身体性能、机能进行的控制与改造，例如安装了假肢、假牙、心脏起搏 器，就可使人获得或者增强身体的某些功能。而运用更先进的电子、生物技术，则有可能超越自然人体原本的限度，造成在性能和机能上更加强大的新的人的身体。 因此，凡是在自然身体上装有假肢、假牙、植入心脏起搏器或者某种晶片的人，也就可称之为是“赛博格”。无疑，这是现代社会越来越普遍的趋势。就此，哈拉维 认为，我们都是拼装而成的机器与有机体的混血儿，简言之，我们都是“赛博格”，“赛博格”即是我们的本体。
电子人哈拉维认为，“赛博格”的出现，并不仅仅只是关于机器与人类的“拼合”，因为机器和人类一样，都不是一成不变的。成为“赛博格”，更深的意味是对于“拼合”的生物体，是难以依据一定范畴进行划分的，它最终使“自身”这个范畴失去意义，并引发出一系列哲学与科学问题。
首先，它使社会与自然的区分复杂化了。“赛博格”是自然有机体与技术机器、技术手段的结合，它使原本完全“自然而然”的身体具有了“拼合”、“嵌入”的 特点，转而成为一种“新的合成生命体”。这一情况，不仅穿越了自然有机体和技术机器的边界，模糊了物理世界和非物理世界的边界，并搅浑了两者之间那些习以 为常的界线。因此，“赛博格”所隐喻的，是原本鲜明对立的两极模糊化了。如现代生物技术使番茄带有深海鲽鱼的基因，这不仅模糊了物种的界线，更模糊了植物 与动物的界线，无性生殖技术则模糊了雄、雌两性在生殖活动中的分工。如此类推，男女基于传统观念在经济、政治、社会、家庭中的分工及扮演不同的角色，也将 被模糊化，出现“女性男人”也不是没可能的了。
其次，哈拉维还断言，“赛博格”不只是简单地出现，它还意味着它所存在的世界正在被改 变。因此，她将“赛博格”称为“后性别世界的生物”，意指那些通过医学技术、尤其是生殖技术，不仅使传统的性别与性别关系遭遇挑战，更造就了一个有别于传 统的“后性别世界”。如克隆技术已打造出了绵羊“多莉”，虽目前还未有克隆人出现，却不能保证这种情况永不发生。这意味着科学技术的发展与应用，将使人类 繁衍并非一定要以男女两性的结合来实现，男女的性别特质也必将随之而改变。哈拉维还特别指出，性别其实从来就不是“自然而然”的，而是在复杂的竞争话语中 及相关社会实践中产生的，是一个被社会构造的范畴。
第三，哈拉维认为，“赛博格”还促进了人的“新主体”的诞生，超越了以往用一种固 定的、一成不变的方式对身份的确认，如以民族、种族、性别和阶级等来界定人的身份。这样的超越有助于克服冲突，利于建立一个“多元的、没有清楚边界的、相 互冲突的、非本质的”主体概念。“赛博格”不仅正在改变这个世界，也正在改变生存于这个世界的主体——人。“新主体”的人无须担忧自己与动物、机器之间有 某种“亲属”关系，不再顾虑人与人之间只能达到部分同一，且容忍不同的意见和立场。“赛博格”式的“新主体”，不再追求、也毋须在某个原初点上实现最完整 的统一，相反对差异、偏好、反讽、个性化则抱着坚定不移的态度。
最后，也最根本的是“赛博格”毁掉了人类对自身被救赎的祈望。人不再 被理解为是上帝用泥土抟造的“自然物”。相反，人制造机器且寄生于机器，机器成为任何一个普通人肢体的延伸，人也成为机器上的一个部件。这样的人即“赛博 格”，根本就不是从完美的原始统一体中分化而来的，因而也无须回归，它只是一个“拼合”的混血杂种，却适应这个世界。在此意义上哈拉维说:“我宁愿成为一 个‘赛博格’，而不是女神！”（作者王宏维，系华南师范大学政行学院教授博导、博士）
Haraway赛博宣言：二十世纪晚期的科学、技术、社会女性主义编辑本段回目录
本文的目的是建立一个忠于女性主义、社会主义、唯物主义的反讽的政治神话，可能更多的是对渎神的忠信而不是对恭敬的崇拜和认同的忠信。亵渎似乎总是需要把事情弄严肃。我知道几乎所有的立场都是采自世俗的宗教、美国政治的福音传统，其中包括社会女性主义。亵渎保护了一个人独立于道德的大多数人中，而又坚持了对沟通的需要。亵渎不是背叛，反讽是关于那些没有包括在更大的整体中的矛盾，甚至辩证的是关于保持不兼容的事物在一起的张力，因为他们是必要而真实的，反讽是关于幽默、严肃的战略，它也是一个修辞的战略和政治的方法，这个在社会女性主义内部我更为尊崇的方法。在我的反讽信仰中心里，我的亵渎反叛物就是cyborg形象。
哈拉维cyborg是一个控制机体，一个机器与有机体的混合物，一个有如虚构物的社会现实创造物，社会现实存在于社会关系这个我们最重要的政治建筑和变幻世界的虚构物中，国际妇女运动已经建筑了“妇女的经历”，以及所有揭开和未揭开的重要集合体。这个“经历”是一个虚构物，同时也是最关键的政治性事实。解放建筑在意识的、想象性理解、压迫的以及诸如此类可能性的地基上，而这个cyborg是一个虚构物并且其构筑了二十世纪晚期妇女的动荡经历。这是一个关于生与死的斗争，但是在科学小说与社会现实之间的边界只是一个可见的幻象。
当今的科学小说充斥着cyborgs这种即时的动物机器混合物，他们流行于自然和技艺模棱两可的世界，现代机器也是充满了cyborg ，同时在机体与机器之间，他们每一个被看作密码装置，在一种亲密中，伴随着不是起源于性的历史的权力。cyborg的“性”储藏在一些厥类植物与无脊椎动物的结构复杂的可爱的复制体中。cyborg复制并不与有机体的复制相分离。现代产品似乎是一个cyborg殖民的梦，一个使泰勒主义成为质朴的田园史诗般的梦。并且现代战争是cyborg的纵酒狂欢。编号为C3I，指令---控制---传播---智能，1984年美国防卫预算达840亿的计划，一场作为一个虚幻社会和身体现实以及作为一个暗示了许多复杂连接的想象来源。米歇尔 福柯的生命政治是cyborg政治的先启预告，这是一个非常开放的领域。
二十世纪晚期，也就是我们这样一个神秘的时代，我们都幻想、理论化和组装着机器有机体的混血儿；简言之，我们是cyborgs。cyborg是我们的本体论，它给了我们政治cyborg，。
Cyborg是一个想象和物质现实的密集形象，二者连接起来集中建构了历史变迁的任何可能性。在“西方”科学和政治的传统中-----种族主义和男权主义的传统；进步的传统；自然挪用作为文化产品的资源传统；自我从他人的反映中复现的传统——机体与机器之间的关系已经成为一种边界的战争。这个战争中的桩砧已是产品、复制品与想象三者构成的版图。这章将讨论边界的混乱以及边界建构中的责任。它也是一种努力，即在一种后现代主义者的、非自然主义者的模式中以及在一种想象没有性别、也可能没有起源、甚至也没有结束的世界的乌托邦的传统中建立社会女性主义的文化和理论，。cyborg化身是外在于救赎历史的。它不把时间标识在一种Oedipal的日历中，而是尝试用一种口语的共生的乌托邦或后Oedipal启示来治愈可恶的性别分裂。正如Zoe sofoulis在他未完成的手写稿中关于Jacque Lacan、 Melanie Klein 和原子文化、Lacklein中讨论的那样， cyborg世界中最糟糕的也是最有前途的怪物体现在用一种我们需要用来理解我们生存的不同表达逻辑的non-oedipal叙事中。
cyborg是一种后性别世界的生物，它不是一个满装双性pre-oedid共生，非外在劳动或者是其它诱惑物而通过一个最后的安置把所有部分的力量都有整合入一个更高的统一体的“卡车”。某种意义上，cyborg没有西方意义上的起源历史------一个“最后”的反语，因为 cyborg也是糟糕的“西方”逐步升级的抽象个人统治物，一个最终从所有依靠中解放出来的自我，一个宇宙之人。西方的起源叙事，人文意义上依靠于起源体的神话，充满、狂喜、恐怖由所有人都必须分离开的生殖母亲，以及个人发展和历史的任务所表达，孪体的潜在神话在精神分析学和马克思主义中早已为我们深刻描述。Hilary Klein 讨论了马克思主义和精神分析学，他们的劳动、个体以及性别形成的概念，依赖于原始叙事的情节划分，其划分不同从女性或自然为主体的上升神话中产生、列举出来。cyborgs追寻着西方意义上起源的单元=自然认同的步伐。这就是他的不合法承诺，其可能导致作为星际战争的它的目的证的颠覆。cyborg绝对屈从于偏爱、反讽、亲密以及反常的特征。它是对立的、乌托邦的和完全没有清白的，不再为公众和私人两极所结构。cyborg定义了一个技术民意测验，其部分地建立在oikos，家居社会关系的变革上。自然和文化被重构了；他们不再是为他者可用于合并的资源。这个关系从部分形成整体，包括那些极性、等极统治的关系在cyborg世界中都成为问题。不象Frank enstein的怪物希望，cyborg没有期望他的父亲把他从花园的储藏室中解救出来，那就是通过编织一个异性伴侣，通过完成一个完整的整体、一个城市、一个秩序的宇宙。cyborg没有梦想基因家庭模式中的社区。这个时代没的oedipal的客体/项目。cyborg不承认伊甸园，它不是由泥土组成，也不能梦想尘土轮回。也许这就是为什么我想看是否cyborg能颠覆在聒躁的强迫命名为Enemy的原尘轮回的启示。cyborg是不恭敬的，他们没有记住宇宙，他们的整体论是变化的。但是需要联系——他们看起来有一个连接前台政治的自然情感，但是没有前卫先峰的党派。cyborg的主要麻烦当然是他们是军国主义和主要资本主义的不合法起源而不关及国家社会主义。但是非法的诞生经常极端不忠实于他们的起源，他们的父亲毕竟是无关紧要的。
在这一章的末尾，我将回到cyborgs的科学小品，但是现在我想标示三个关键的世界划分，正象他们使得以下的政治--小品（政治--科学）分析成为可能，在二十世纪晚期美国的科技文化中，人和动物间的界限被彻底破坏了。最后唯一性的据点也已经被污染，即使如果没有变成游戏场——语言工具的运用，社会行为、心理事件、没有什么能真正确信地放置人与动物的区分。并且许多人不再感觉到这样一个区分的必要。实际上，许多女性主义文化的分支强调人和其它活的生物联系的乐趣。动物权和动物不是对人类独特性的非理性否定。他们是一个清晰可见的联接承认通过自然文化的可疑破坏。过去两个世纪的生物和进化理论已经同时产生了作为知识对象的现代生物,并把人和动物之间界线减少到只是一个微弱痕迹，其被生命和社会科学之间的理想型斗争或职业争论所再腐蚀着，在这个框架内，教现代基督创生论应该被作为孩童滥用的形式而打击。
生物决定主义者的观念学只是一个反面，在讨论人类动物性意义的技术变化中所开启。有很多空间为理性政治性人们去争证消弥界限的意义。2 cyborg精确地出现在人与动物的界限被超越的神话那里。这不同于标识人与其它生物区分的分水岭，cyborg信号混乱且欣喜连紧了二者。Bestiality在这个婚姻交换的圈内有一个新位置。
第二个泄漏区分是在动物--人（有机体）与机器间的，前控制论机器中能出故障（闹鬼的）机器中总有鬼的幽灵。二元主义结构了物质主义和理想主义间的对话，其根据口味通过所做精神或历史的逻辑,辩证后裔所放置。但是基本地机器不是自我移动、自我设计、自主的。他们不能获得人的梦想，仅仅能模仿他。他们不是（男）人，作者对于自身，仅是一个男权主义者复制梦想的滑稽画，想一想他们否则是一个偏执妄想狂。现在我们并不是非常确信，二十世纪晚期的机器已经完全模糊了自然与人工、思想和身体、自我发展和外部设定、以及许多其它的用在有机体与机器区分和界线，我们的机器零乱地生动着,而我们自己却害怕地了无生气。
技术决定论只是一个由作为符码文本的机器、生物再定义开启的理想空间，3[组织化]（其通过我们读写世界的游戏）（Textualization）后结构主义者的万物的组织化，后现代理论已经被乌托邦的无视构建专横阅读戏剧的主宰的活的联系的马克思主义者和社会女性主义者所控制，4后现代主义者的战略，象我的cyborg神话，颠覆了天性的有机整体（例如，诗，原始文化，生物有机体）这一事实当然是真实的。简言之，作为文化的确定性——洞见的资源和清白的承诺——是未决定的，可能是宿命的，解释的超常权威化丧失了，伴随着西方认识论背景下的本体论。但是二者择一不是玩世不恭或缺失信仰的，也就是，抽象存在的一些版本，像技术决定论者通过文本、机器、富有意义的政治行动摧毁人的陈述。cyborgs将是什么，这是个理性的问题；这个答案是一个生存的事件。黑猩猩和人工制品也有政治，所以我们为什么不会呢？（de waal ,1982;winner,1980 1）
第三个区分是第二个子集：身体/物理跟非身体间的界限对于我们来说是非常不明确的。关于量子理论结果的流行物理读本和无法决定规则是一种流行科技量，相当于作为美国白人异性激进变迁的里程碑的Hanlequin罗曼史：他们弄错了，但是他们在正确的项目/客体上，现代机器是精确地微电子设备：他们无处不在又看不见，现代机器是一个不羁的突然升起的神，模仿其父的无所不在和精神力量。硅片是写的表面，它在分子尺度上被腐蚀，其仅被原子躁音所扰乱。写，权力和技术是西方文明起源叙事的老（原子核的最终干涉）搭挡。但是小型化已经改娈了我们的机制经验，小型化结果证明是关于权力的，小并不如预明的危险 般美丽，当在邀游的导弹中对比五十年代的电视机或70年代的照相机以及当把广告中的遥控电视对比五十年代的电视机或70年代的电相机与当今正在广告的遥控电视和掌上的数码象机。我们最好的机器是阳光型的；他们都是轻而清洁的，因为他们除了信号、电波、光谱系列外什么也不是，并且这些机器是手提的、移动的——一个密集人类苦痛的事件在底特律和新加坡，人们无处不在几近是流动的，并且是物质而不透明的，cyborgs 是以太（ether），精华。
Cyborgs的无所不在和不可见精确地说明了为什么这些阳光地带的机器是这样的致命，他们很难物质地或政治地看，他们是关于意识——或者是它的模拟（模象）5他们正像在货车上穿行于欧洲大陆，是飘浮的信号移动体。堵塞被替换的纺织巫婆和格机汉姆的妇女，（她们读cyborg网的权力非常好）。而不是被拥有自然选民保护的男权政治的军队所管制。最终最艰难的科学是关于最伟大边界混乱的国度，单纯数字的精神的王国。C3I，密码术和潜在秘密的维护，新机器是这样的清洁且轻，他们的工程师是太阳崇拜者，调停着一个与后工业社会梦想相联的科技革命。新的清洁机器所有权引起的疾病“不过”是免疫系统抗原体的小密码变化，“不过”是合音压力的经历。东方妇女灵活手指，盎格鲁一撒真逊成功女孩对选举议会的古老迷恋，妇女对这方面倾注的注意力产生了一个世界上的新尺度。他们可能是一个cyborg Alice反讽地描述这些新尺度，它可能是非自然的亚洲做饭的妇女，在桑塔瑞塔监狱跳舞的cyborgs妇女。他们的联合指导了有效的反对策略。
所以我的cyborg神话是关于跨越边界，潜在熔接，和勇敢人们探索作为必须政治工作一部分的危险可能性，我的假设之一是大部分美国社会主义者和女性主义者看到的在社会实践、象征格式“关于”高技术和科技文化的物理艺术品中的二元主义：精神和肉体，动物和机器人，理想主义和物质主义，从《单向度的人》（马尔库塞，1964）到《自然之死》（Merchant 1980）被上进者发展的分析资源坚持强调了技术的必要统治及呼唤我们成一个整合抵制的想象体。我的另一个假设是没法抵制世界范围的统治张力的人们联系体的张力从未有如此尖锐。但是一个轻微的前景的任性转项可能使我们为意义而斗争，就象其它形式的权力和兴趣在技术中下的社会。
从一个视角看，cyborg世界是关于星球控制坐标的最后强迫，一个最后的抽象体现在以防卫名义进行的星球战争的启示，妇女身体在男权战争的最后转接。（Sofia，1984），从另一个角度，cyborg世界可能是关于生动的社会和身体现实,在其中,人们不害怕他们和动物及机器的亲属联合关系,不害怕长久的部分/片断认同和矛盾的立场，政治斗争将马上从两个角度看出，因为每一个都从另一个优势力点揭示出了统治主宰和难以理解的可能性。单一幻想比双重幻想/视力或多头怪兽产生了更坏的幻觉。Cyborg联合体是怪异的和非法的；在我们目前的政治环境内，我们很难希望更多关于抵制和扣除的潜在神话。我喜欢想象LAG（the Livermore Action Group）作为一种cyborg社会，暗示着现实的转化那个最猛烈地体现和喷射技术启示的工具的实验室，承担建立一个政治形式，其激烈地设法把巫婆工程师、老年人、反常者、基督教和母亲以及足够长久的解除这个国家武装的列宁主义者放在一起，“不可能分裂”是我们这个城镇亲密群体的名称（Affinity：选择而非血缘连系，化学原子组的诉求）
Fracturcd Identities（断裂的认同）
已经很难用单个的形容词来命名女性主义了——甚或坚持名词上的每一种语境。通过命名而排外的意识是明确的，认同似乎是矛盾的、部分的和策略的，伴随他们的历史，社会构建机构的难赢（hard-won）的承认，性别、种族、在精神/本质范畴内难以提供信仰的轴心。没有什么关于置女性自然连接妇女的座架之上，也甚至没有这样一个陈述关于“存在”（being）的女性。它自身是一个高度复杂的类别，其建筑于争议的女性科技话语和其它的社会实践上。性别、种族，以及阶级意识是一个强加于我们身上的结果，其通过矛盾的社会现实历史经验：家长制、殖民主义和资本主义。并且在我们和修辞学中谁指涉 “我们”？哪一个认同就是可接近于建造这样一个所做“我们”的潜在政治神话。并且什么将激发在这个集体中招募。女性主义者中（而不是指妇女中）的可悲的片断化沿着每一个可能的错误线路已经使得妇女的概念难以理解，一个为相互妇女的统治的发源地（子宫）的借口，对于我----以及许多分享相似的历史位置的人即白人、职业中产阶级、女性、激进分子、北美人、中年个体——政治认同的危机根源是军团。最近许多关于美国左派和女性主义的历史已经是对这种无止境的分裂和寻找新的精神联合体的危机的回应。但是也有另一种回应的承认逐渐增长，通过联合——亲和（affinity，而不是认同。7
Chela Sandoval（n、d，1984）从要求妇女颜色的新的政治声音的形成的具体历史事件来考虑，已经理论化了一个充满希望的政治认同模式，称为“反对的/相对的意识”，诞生于阅读网际权力的技巧；通过那些拒绝成为在社会种族、女性、阶级的社会类型的稳定成员。“颜色/个性妇女”(（wonen of color）一个各种争议在他所不合作的人的起源，相似于标志西方传统人的所有标志的系统破裂的历史意识，构建了一种后现代主义区别于他者的不同的、具体的认同等。后现代主义者的认同观充满了政治性。不论什么可能被 关于其它可能的后现代主义。Sandoval “反对意识” 是关于矛盾位置和不规则日历,不是关于相对主义和复数意识.
Sandoval强调确认谁是一名颜色/个性妇女(a wonen of colour)的本质尺度的缺失，她指的群体的定义已经成否定的转接意识。例如，瑞士人或美国黑人妇女已经不能说成一个妇女或一个黑人或一个瑞士人。这样，她成为否定认同阶式的底部，离开甚至是持权压迫类别，称作“妇女和黑人”，她们要求重要的革命。这个类别“妇女”否定了所有的非白人妇女；“黑人”否定了所有的非黑人，及所有的黑人妇女。但是也没有“她”，没有单一/奇特，而是一个美国妇女声称他们作为美国“颜色/个性妇女”的历史认同的区分的海洋。这个认同标示出一个自我构筑的空间，其不承认作为自然认同轴心行动的能力，而是只要在意识联合的、亲和的、政治血亲的轴心。8不像美国白人妇女运动中的“妇女”，没有子宫/起应的自然主义，或至少这是Sandoval通过“反对意识”争论的唯一通道。
Sandoval的讨论将被看作把女性主义从反联合话语世界范围发展中抽取出的潜在规划，也就是说，话语/讨论包括“西方”和它的最高产物一。不是动物，野蛮人、或妇女，男人（man），也就是宇宙秩序作者称作历史，当东方主义被政治的符号学破坏时，西方的认同也不再安定，其中包括女性主义的认同9 。Sandoval讨论“颜色/个性妇女”有机会建立一个有效的连合体，不复制帝国主义，整体化以前马克思主义和女性主义的革命主体，其面对从去殖民化而来的复调音乐失序的结果。
哈拉维Katie King已经强调了认同的局限和建立入读“诗”的认同的政治的诗的机制，文化女性主义的生产核心。King拟评了在当前女性主义中的持久趋势从不同的运动和对话在女性实践分类，女性运动使自然政治趋势复现为整体的telos，这些分类易于标识女性历史以致于它复现为一个在跨时代连接类型中的理想型斗争，特别是那些典型单位，如，激进主义的、解放的、和社会女性主义的、字面上，所有其它女性主义都是非合作或边缘化的，通常通过建立一个清楚直率的本体论和认识论。10。女性主义分类产生了控制从官方女性经验偏离的认识论。并且当然，“女性的文化”，如同颜色女性一样，被有意识地产生亲和的机制所创造。诗、音乐、某种形式的专业实践的仪式是预明的。在美国妇女运动中的种族和文化政治是亲密地交织在一起的，King和Sandoval的一般成文是学怎样制作一个诗的、政治的、不依赖转接逻辑，非合作的分类认同的诗的、政治的整体。
理论和实践的反对通过统治整体或通过非合作整体的斗争反讽地不仅决定了家族制、殖民主义、人权主义、反对主义、精英主义、科学主义和其它不悲痛主义的正当化，而且都有声称有机的或自然立场，我认为激进主义和社会主义/马克思主义——女性主义也都被迫坏了，他们自己的认识论策略和在想象可能整体的关键的有价值的步骤。它保持了是否所有西方政治人们所知道的认识论在建立有效的亲和体。
它是重要的标明那建立革命立场的努力，作为人们承认政变世界成果的认识论，已经成为展示认同局限性的进程的部分，后现代主义理论的腐蚀的工具和关于革命主体的本体论的建设性工具在消释自我主义的生存兴趣中可被看作反讽联盟。我们痛苦地意识到它所意味着有一个历史构建的超机体。但是随着我们起源的清白的丧失也没有了从花园中的驱逐。我们的政治失去了伴随着清白天真的原罪的放纵。但是另一个关于社会主义——女性主义的政治神话将象什么呢？哪种政治将拥护部分的、矛盾的、持久松散的个人和集体的自我的建构或仍将是信仰的、秘识的——也是讽刺的社会主义——女性主义？
我不知道历史上其它的时代对有效的种族、性别、性征和阶级的统治的政治集合更需要，我也不知道其它任何时代我们可能帮助建立的那种集合成为可能。我们中没有人能再有对他们支配现实的形构的任何象征或物质的可能性。或至少我们不能实践这样的统治中的清白。白人妇女，包括社会主义女性主义者，发现了妇女类别的不清白。意识改变了所有以前类别的地理学/地形；它使它们变形就象热使蛋白质变形分裂一样。Cyborg女性主义者不得不讨论我们不想任何单位/整体的自然子宫，并且没有建设是整体的，清白和难论，坚持受害者作为洞见的唯一背景，已经被充分破坏了，但是构建的革命主体必须让二十世纪晚期的人们停止。在认同的冲突和构建他们的反思战略中，可能性开启了纺织事物而不是在启示预防结束救赎历史后的遮蔽物。
马克思主义/社会主义——女性主义和激进女性主义同时自然化并使类别妇女和社会活动体“妇女”发生变化，失去自然性，可能阐解的讽刺画启发了各种流动者，马克思社会主义植根于揭示阶级结构的工资劳动的分析中，工资关系的结果是系统外化，当工人与他的产品分离后，抽象和幻想在知识中统领，而独裁统治在实践中作用。劳动是失明和特权类别，使马克思主义跨越了幻象并且发现了改变世界的必要观点。劳动是创造人的人化活动；劳动是一个允许知识为主体的本体论类别，征服与疏离的知识。
在可信的起源中，社会主义——女性主义提出把他们与基础分析的马克思主义策略相联合。马克思主义女性主义和社会主义女性主义就是扩展了商品化妇女劳动的类别，基至当工资关系从属于资本主义制度下更为宽泛的劳动观念时。尤其是，妇女的家务劳动和妇女一般作为母亲的活动（也就是，在社会女性主义意义上的再生产），进入了马克思劳动概念的权威对话理论中，妇女整体建立在劳动本体论结构的认识论基础上，马克思/社会主义——女性主义没有自然化整体；它是一个建立在社会关系基础上的可能立场的可能成就上。本质化流是（essentialirhg move）是在它对话或劳动本体论结构上。11 马克思人性主义的后裔和他的失明的西方自我是对“我”的困难，这些格式化中的贡献已经强调了真的妇女建立整体的日常责任，而不是自然化他们。
Catherine Mackinnon’s的激进女性主义版本是来自一个转接、不合作、整体化认同背景转动下西方理论趋势的模仿品。12。实际上并且政治错误地同化了各种“运动”或对话，在最近命名为激进女性主义到Mackinnon的版本中的妇女政治。他的理论的目的论逻辑展示了认识论和本体论包括他们的否定面是如何抹去或控制区别的。Mackinnon理论存有一个影响是重写叫做激进女性主义的多形领域的历史。主要的影响是经验的妇女认同的理论，其是一种所有革命立场的启示，也就是，整体化通过强迫经验，证明到激进的非存在建立了激进女性主义终结的神话。对于马克思/社会女性主义者而言，意识是一个成就；而不是一个自然事实，并且Mackinnon的理论消除一些困难到人性革命的主体，但是以激进减少为代价。
Mackinnon讨论认为女性主义必须采取一个与马克思主义不同的分析策略。首先不看阶级的结构，而要看性别/性的结构以及它的生产性关系。男人的建构以及性妇女的转接/挪用反讽地，Mackinnon的本体论建立了一个非主体，非存在，另一个渴求，不是自身的劳动，而是妇女的起源。她所以发展一个意识的理论是框架化“妇女”的经验——任何所后做 性的反叛的东西。实际上，性自身和妇女一样被关心，女性主义的实践是这种意识形式的建构；也就是自我知识和不是什么的自我知识。
反常地，性别挪用在女性主义中仍然有劳动的认识论地位；也就是说，分析能有和于改变世界的观点必须流动，但是性别具体，不是异化，而是性别结构的结果，在知识王国，性别客观化的结果是幻象和抽象。然而，一个妇女不是简单地与他的产品分离，而是从更深意义上没有作为一个主体存在，甚至一个潜在的主体。自从她的存在作为一个性别挪用的妇女，被另一个渴求所建构的不是如劳动者从他的产品中不正当分离出来一样的异化、疏离。
Mackinnon的激进的经验理论整体化到极致,它没有如涂沫其他妇女政治对话和行动权威般的边缘化.它是一个整体化.产生了西方族长从来没有做的_女性意识到非存在的妇女,除非作为男性渴求的产物。我想Mackinnon直接讨论了没有认同的马克思版本进一步坚固了女性的整体。但是在解决任何方面女性主义目的的革命主体的矛盾问题时，她发展了一种更权威的经验教条。如果我关于社会主义/马克思主义观点的抱怨是元意的消除，非同化，激进的不同在反殖民的话语和实践中显现。Mackinnon通过“本质化”非存在妇女的装置有意地消除所有的不同是不保险的。
在我的分类学中，像任何其它重新标题历史一样的分类学，激进女性主义能安置所有可命名为只作为劳动形式的社会女性主义的所有妇女活动，如果这些活动可以被性别化，再生产对于两种倾向的不同的意义重音，一个植根于劳动，一个植根于性，都要求统治的结果和社会个人错误的无视。
超越任何作者讨论的困难与贡献，马克思主义或激进女性主义的观点都没有拥抱部分解释的位置，都常规地总体而构建。西方解释已经要求了尽量多，“西方”作者如何与他者不合作？每一个人设法附加其它形式的统治通过分类学上扩展它的基本分类，如列举，附加，关于白人激进主义和社会女性主义者中的种族沉默是一个主要的压倒性的政治结果。历史和pblyvoca lity消尔进试图建立宗谱的政治分类学中，没有结构性的空间为要求揭示类别妇女和社会群体妇女作为一个整体的建构分类，我的讽刺画的结构似平是这样的。
社会性女性主义——阶级结构//工资劳动//异化劳动,通过类推再生产，通过扩展性，通过附加类别种。
激进女性主义——性别结构//别的万用//客体化/俱体化性通过类推劳动，通过扩展再生产，通过附加类/种族。
在另一种背景下，法国理论家Jnlia kristeva声称妇女作为一个历史群体出现是在二战以后，与青年群体同时。她的这个推断日期是可疑的，但是我们现在已习惯于记住作为知识的对象和历史的演员，“种”（race）不总是存在，“阶级/层”（class）有一个历史的起源,并且”异性”(homosexuals)是相当次出的。男性家庭的象征体系——和女性本质/精英的体系——打破在同一个时期。即星球上网络联结的人们前所末有的繁殖、怀孕和复杂化，这一现象不是偶然的。“先进资本主义”不是以传达这个历史转变时刻的结构。在“西方”意义上，人的结局是飘摇的，妇女从妇女中分离出来在我们的时代不是偶然的。可能社会主义女性主义不能本质地产出本质化/精英的即压抑妇女的特殊性与矛盾兴趣的理论。我认为我们已经是至少通过在白人人权实践、逻辑、语言中的非反思行动，以及通过寻找一个保护我们声音的单一主宰/统治背景，现在我们几乎没有借口。但是在我们失败的意识下，我们冒险流进无限的区别中并且在做部分的、真实的连接的混乱任务上放弃了。一些不同/区别是游戏的/有趣的；一些是世界历史统治系位的极点。“认识论”是关于知道区别的东西。
信息统治(The Informatics of Domination )
在尝试获得一个认识论、政治的地位时，我将描述一个可能联结体的图景，一个受惠于社会主义和女性主义设计原则影响的图景，我的草图框架是在与科学与背景密切联系的世界范围社会关系发生重大重组背景下展开的。我将讨论一个政治，其植根于要求阶级、种族、性别在类似于工业资本主义创造的新奇范围颇广的世界秩序话语体系的出现情势下有基本改变的背景下；我们正在经历一个运动，从有机的工业社会向多形的、信息系统过度。——从工作到游戏，一个致命的游戏，与此同时物质和意识的二分法，可能被表达在下面的变迁图表中，即从安定的旧的等级森严的统治秩序，向谨慎的我所称为信息统治的新网络结构过渡。
描写（Representation） 模拟 (Simulation)
中产阶级小说，现实主义 科学小品，后现代主义
有机体 Biotic组件
深度，整合 表层，边界
热 噪音
临床实践的生物学 作为标题的生物学
生理学 交流工程学
小群体 次系统
完善化 最优化
优生学 人口控制
衰颓，巨大山脉 废弃，末来陨石
卫生学 压力控制
微生物学，肺结核人 免疾学，艾滋
劳动的有机分隔 人类工程学/劳动控制论
功能专业化 标准化建设
再生产 复制
有机性别角色专门化 理想的基因策略
生物决定论 进货贯性，强制
社区生态学 生态系统
生存种族链 新帝国主义，联合国人道主义
家庭/工场中的科技管理 全球工场/电子村舍
家庭/市场/工场 整合回路中的妇女
家庭工资 可比价值
公域/私域 cyborg 公民
自然/文化 不同领域
合作 交流增加/提升
弗洛伊德 拉康
性（别） 基因工程
劳动 机器劳作
思想/精神 人工智能
二战 全球大战
白人资本主义系谱/家族 信息统治
这个列表暗示了几种有意思的事情，13，首先右边的东西不能被用“自然”标识，这种理解也转变了左边的自然标识。我们不能意识地或物质地往回追溯，它不只是上帝的死，也是神的死，或两者都复活在微电子和生命政治统治的世界。联系到如biotic组件的物体，我们不能认为是本质性质系列的词汇，而是设计、边界压制、流动率、系统逻辑、降低压制花费的系列词汇。性的再生产是许多种以花费和利润作为系统环境功能的再生产策略之一。在象有机物和家庭自然物一样的有机方面，性的复制的观念学不再能被合理的称为性和性角色的概念。这样的推理将被揭开面纱，当非理性的、反讽的合作执行阅读花花公子以及激进的反色情女性主义者将成为在揭开非理性主义的面纱奇异的同伙。
同样地对于种族，关于人类多变的观念学不得不用参数频率，如血缘群体或智商这样的词汇来描述，唤起如原始和文明的概念是“不理性的”。对于解放主义者和激进主义者，寻找整合的社会体系让位于一种叫做实验人种学的新实践。在其中，有机物体分散了写作游戏方面的注意。在意识形态观念学的水平上，我们看到种族主义和殖民主义转译为发展和低发展语言、利率和现代性张力。任何客体或人可以理性地想起分组和重组的词汇，非“自然”建筑结构压抑了系统设计。所有世界城市中的财政限制，象出口进程和自由贸易带一样，声明了“晚期资本主义”的基本事实。被科技地认知的整个物体宇宙可以被描述为交流工程学和文本理论的问题，都是cyborg半生态学。
人们应该期望控制策略集中于边界条件和界面，集中于边界流；而不是自然物体的完善。西方自我的“完善”或“诚实”让位于流程和专家系统的决定。例如应用于女性产生新人类的能力的控制策略将在人口控制语言和个人决策者目标获取的最大化方面得到发展。控制策略将被利率、压制的花费、自由的程度所描绘。人类，象其它次系统的组件一样，地方化于其基本操作模式是概率、统计的系统建筑结构中。没有物体、空间或身体在自身中是神圣的；如果有合适的标准、合格的符码任何组件都能和其他组件 想融合，而且也能被同一种普通的语言构建为进程符码。世界交易超越了被马克思所分析的资本主义市场影响的普遍转化，影响世界各种组件的特权病因是重音（stress）——交流的破坏，（Hoghess 1983）cyborg并没有屈从于福柯的 biopolitios ，cyborg模仿了政治，一个更为潜在的运作领域。
这种科技的分析和自二战后历史地出现的知识的文化客体训练使我们注意到一些重要的在女性分析上的不足，而这种分析是依照西方自从亚里士多德规定的有机的，等级的二元主义秩序对话而进行的。他们可能被拆卸，或如Zoe Sofia （sofovd n lis）可能放置它，他们已经被“技术——消化”了。精神——肉体，动物——人类，原始——文明的二分法都处于观念学的疑问中。妇女的现实状况整合。开发入一个生产/再生产的世界系统和叫做信息统治的交流中，家、工作场所、市场、公共竟技场、身体自身都能被用几乎近亲和多样的方式分散和分界开。妇女和其他人的一个大的后果是他们对于不同的人是非常不同的，并使潜在的反对国际运动难以想象和本质性存活。重建社会主义_女性政治的一个重要路线是通过付诸于科学技术的社会关系的理论和实践,包括重要的神话体系和建筑我们想象的意义。Cyborg是一种分组和重组，后现代集合和个人自我，这是自我女性主义必须编码的。
交流技术和生物技术是要重建我们身体的关键工具，这些工具体现和强制了新的妇女世界范围的社会关系。技术和科技话语能部分地理解为信息化，也就是冰河时期，流动的社会互动构建他们，但是他们应该被看作强迫工具的器具。边界是可渗透的，在工具和神话，仪器和概念，社会关系的历史体系和可能体的历史解剖中，包括知识物体，实际上神话和工具互相建构。
进一步地，交流科学和现代生物被一个普通流动所建构——世界转译成一个编码问题。所有抵制机器控制的共同语言的寻找消失了，并且所有的异类屈从于解组、重组、投资和交易。
在通讯交流科学中，世界转译成编码问题可以在控制论（反馈回路）体系理论应用在电话技术、电脑设计、武器策略或数据库建设和维护中来得到说明。在每一个案例中，关键问题的解决依赖于语言和控制论。关键的操作是决定速率、方向和叫作信息流的可能性。世界被渗透信息的不同边界面再往下划分。信息区是那种可计量的元素（unit，basis of unith）其允许普遍的翻译，技术权力也不再遮蔽（称为有效交流）这种权力的最大威胁是交流的中断。任何系统的破坏是一种压力/重音的功能，技术的基本能被压缩进隐喻C31，命令——控制交流——智能，它的操作理论军队象征化了。
在现代生物学中，世界转译成编码问题可以被分子遗传学、生态学、社会生物进化理论，以及免疫生物学所说明。有机体已经被转化成基因编码和阅读问题，生物科技，写技术形成了广泛的研究。14 某种意义，有机物已经停止了作为知识的客体而存在，让位于Biotic组件，也就是专门的信息处理装置。生态学的类似流能被探寻历史和生态学概念利用所检验。免疫生物学和相关的医学实践是作为知识客体的特数编码和认知体系的丰富标本，也作为我们自身身体的构筑。生物学在这儿是一种密码术，研究是一种必要的智力活动，丰富的反语。一个压力/重音体系扭曲了，它的沟通交流过程崩溃了，它在自我与它者之间的认识失败了。拥有狒狒心脏的人类婴儿引起国家伦理的困惑——对动物权益活动家与人类纯洁的卫道士一样。美国的快乐男人和静脉注射者都是标志边界混乱和道德污染的糟糕免疫系统的特权牺牲品（Treichcer，1987）
但是这些涉足入交流/沟通科学和生物学的研究是稀少的，一个宇宙的、大的经济现实支撑我宣称这些科学和技术为我们暗示了世界结构中基本的变迁。沟通技术依靠电子。现代国家、多国公司、军事力量，福利国家机构，卫星系统，政治运作，我们想象的制造，商业色情，国际劳动分工和宗教福音主义都紧密的依靠电子。微电子是影像的技术基础；也就是说，微电子是没有源头的复制的基础。
微电子技术调节了劳动，使劳动进入机器人和语言的运作过程，把性别转化成为基因工程和再生产技术（的一部分），人的心智也转化成为人工智能和决策过程。新的生物技术更多关心的不是人类的再生产。生物学作为重新设计物质和程序的强大的工程科学，对工业有着革命性的影响，今天在发酵领域，农业和能源领域最明显。沟通科学和生物学是知识的自然技术目标的建构，其中，机器和组织之间的分歧完全模糊了；大脑，身体和工具联系也很紧密。日常生活生产与再生产的多国原料组织和文化生产与再生产的象征性组织似乎同样被强调了。基础和超级结构的公共和私人的，物质和意识的边界维持形象似乎并不脆弱。
我在整合范围内运用米歇尔·格罗斯曼的妇女形象，来描述妇女在世界中的状况（形势）这个世界通过科学和技术的社会关系得以亲密地构造。我用新的遁辞（间接的陈述）“科学和技术的社会关系”来暗示我们不是技术决定论者，而是在处理一个历史体系，它依靠人们之间被建构的关系。但是这个短语也应该表明科学和技术提供了新的权力源泉，我们需要新鲜的分析资源和政治行动。（Latour，1984）。一些扎根在高技术促进的社会关系中的种族、性别和阶级能使社会主义——女性主义与实际的激进的政治更加相关。
“家庭”之外的“家政经济”
新工业革命正在产生一个新的世界范围内的工人阶级，和新的性别特征以及种族划分。资本的极端流动性和正在浮现的国际劳动分工与新集体的出现和亲密群体的削弱交织在一起。这些发展既不是性别中立也不是种族中立。先进的工业社会中，白人对永久失业变得脆弱，妇女也没有同男人一样以同样的速度在工作流中消失。这不仅是说在出口领域，尤其是在电子领域，对以科学为基础的多国来说，第三世界的妇女是更好的劳动力。这幅图画更具系统性，并且包括再生产，性别特征，文化，消费，和生产。在典型的硅谷，许多妇女的生活已围绕着电子工作就业而建构，她们直接的现实包括连续的异性一夫一妻制，协商照顾小孩，与亲属的疏远或多数传统的社区的其它形式，单身的高度可能性及当她们老年时，极度的经济脆弱性。在硅谷的妇女的民族和种族歧视形成了在文化、家庭、宗教、教育和语言上的冲突差异的小世界。
理查德·戈登称这个新情况为“家庭工作经济”。虽然他函概了现在出现的与电子装配线联系的自由家庭工作的现象，戈登用“家庭工作经济”来命名工作的重组，这种工作具有以前被归于女性工作，仅仅由妇女来自由做的工作的特征。工作被重新定义为自由的，女性的或女性化的，无论是有男人还是女人来做。女性化的途境非常脆弱；妇女能够被解散，再集合起来，作为预备劳动力开发；把（她们）看作服务人员一样的工人；
导致一种总是接近猥亵，不自在的，降低性别的存在。非熟练化是新的适用于以前享有特权的工人的老策略了。但是，家庭工作经济并不仅指大规模的非熟练化，也不否认高技术性的新领域正在出现，甚至是对以前被排除在熟练技术就业之外的男性和女性来说也是如此。而且这个概念（家庭工作经济）暗示了工厂，家庭和市场在一个新的水平上整合，并且，妇女的地位是重要的——因为妇女之间的差异和在各种情况下男女之间关系的意义，这个概念需要加以分析。
家庭政治经济作为资历本主义组织结构可能是由新技术（也可能不是）所至。攻击多数白人，男性的联合工作的成功充耳不闻为了整合和控制劳动的新交流技术的权力尽管这些权力广泛的扩散和去中心化。妇女们感觉到了在家庭收入损失和她们自己工作性质方面，新科技的后果。她们的工作正变得非常集中；比如说办分室工作和护理工作。
新的经济和技术的安排也与正在衰落的福利国家有关，并且也与随之而来的对妇女维持她们自己日常生活和满足男人、孩子和老人的强烈需要有关。女性化的缺乏——产生于日益瓦解的福利国家和家政经济，稳定的工作成为例外，并且由妇女的工资为了供养孩子而无法与男性相比的预测所支持——已经成为焦点。导致各种各样的由妇女领头的家务工作的原因是种族、阶级或性制的作用；但是正在增长的一般性是由于妇女在许多问题上参与。妇女们常规地维持日常生活部分地因为她们象作为母亲一样地位的提高，这种观点已不是新的了。那种（妇女）与全面的资本主义和日益增长的以战争为基础的经济整合的观点是新的。举例来说，美国黑人妇女，她们已经逃离了无报酬的家庭服务，现在她们大多数从事着办公室工作和相同的工作，她们身上的特殊压力暗示着持续的强烈的黑人就业的不足。在第三世界日趋工业化地区的年轻妇女以现她们自己是她们家庭现金收入的唯一或主要的源泉————这些发展造成了在心理机制以及性别和种族政治主面的后果。
在资本主义三个主要阶段的框架里（商业/早期工业资本主义。垄断资本主义，多国资本主义）——与民族主义，帝国主义和多国主义结合，并且与吉姆森的三个主要的审美时期：现实主义，现代主义和后现代主义有关，——我将论证与资本形式和他的政治文化相伴物有关的特殊的家庭形式。虽然这些家庭形式的存在充满了问题和不平衡，但它们可能能被概括为（1）家长制核心家庭，由公共和私人间的二分构成，并且伴随着白人资产阶级单独领域的意识形态，和19世纪盎格鲁—美国资产阶级的女性主义；（2）由福利国家和制度调节或加强的现代家庭，这些制度包括家庭工资，伴随女性主义异性恋意识的成熟，包括围绕着一战在格林威治村表现出的种族观；（3）家庭经济的‘家庭’（这种家庭）伴随着妇女领头的家务工作的矛盾结构和它的（家政经济）女性主义的暴炸以反性别本身的加强和衰落。
这是一个背景，由新技术产生的世界范围内的结构性的失业的突出是家政经济图象的一部分。由于在发达国家，机器人和与之相关的技术把男人从工作中排除出来，加深了第三世界国家产生男性工作的失败，并且由于即使在劳动力剩余的国家里办公自动化也成为制度，工作的女性化加强了。美国的黑人妇女熟知面对黑人男性的结构性失业，和她们自己在工资经济中高度脆弱的地位，这意味着什么。性，再生产、家庭和团体生活与已经区别于白人和黑人妇女的经济结构交织在一起，这再也不是个密秘，越来越多的男人和女人将与同样的条件竟争，这将使基本生活供养的问题上的跨性别与种族的联盟成为需要，而不仅仅是隐密。
新技术对饥饿和为了维持世界生存所需用的食物生产也有深刻的影响。李·莱瑟·布拉姆博格（1983）估计妇女生产大约50％的维持世界生存的食物。妇女被排除在增长了的高技术食物和能量作物的商品化的获益之外，她们的日子更加艰苦，因为她们提供食物的责任不会减少，她们再生产的条件变得更加复杂。绿色革命技术与其它高技术工业生产相互作用，来改变劳动的性别歧视和不同的性别移民模式。
新技术似乎深刻地涉及了罗斯·派克斯凯分析的‘私有化’形式，其中，军事化，右翼家庭意识形态和政策，以及对如私人联合的共同（和国家）的财富的强烈的界定相互作用。新交流技术对个人的‘公共生活’的连根拔除是基本的。这促进了大多数人在文化和经济花费上的永久高技术军事设施的急速增长，但由其是妇女。象电视游戏和高度小型化的电视之类的技术似乎对‘私人生活’的现代形式的生产是关键的。电视游戏的文化被沉重地引向了个人竟争和宇宙战争。高技术，性别的想象在这里产生，能够预期地球的破坏的想象和科幻小说脱离了它的后果。不只我们的想象被军事化了；其它的电子和核战争的现实也不可避免。这些就是技术，它保证了最终的运动和完美的交换——随之引起了旅游主义，完美的运动实践和交换，作为世界上最大的单一产业而出现。
新技术影响了性别和再生产的社会关系，并且总是以不同的方式，与性别和媒介以及身体，作为一种私人满足和功用最大化机器的观点，紧密的联系在社会学的原叙事中被很好地描述为强调一个发展的微机分学,解释男女角色优势的无法逃避的辩证法，这些社会学的叙事依靠把身体作为生命的元素或神经交流系统的高技术观点。在许多再生产条件的变化之中，有一个医学上的转换，妇女的身体对想象和“干扰”来说有新的渗透性的界限。当然，谁控制医学解释学上身体边界的解释，这一点是主要的女性主义问题。子宫镜成为妇女们在20世纪70年代言说她们身体的偶像；在人机合体的复制中，手工工具不足以表达我们在现实的协商中所需的身体政治学自我帮助是不够的。想像的技术取消了用照相机拍摄的重要的文化实践和摄像意识深刻的掠夺性。性别，性和再生产在建成构着我们个人和社会可能性的想像的高技术神秘系统中是主要的角色。
新技术的社会关系的另一个重要方面是对大量的科学技术劳工来说，期望、文化、工作和再生产的再形成。一个主要的社会和政治的危险上强烈的二元社会结构的形成，伴随着大量的所有民族群体的男人和女人，尤其是被限制在家政经济中的有色人种，各种文肓和从娱乐到监督和消失都由高技术压制的设备所控制的剩余和无力。完全的社会主义——女性主义政治学应该在特权职位系列中强调妇女，尤其是在构成了科学技术话语、过程和目标的科学和技术的生产中。这个问题只是女性主义科学可能性调查中的一个方面，但它是重要的。新的从事科学的群体在知识生产、想象和实践中具有什么样的组成作用呢？这些群体怎样与激进的社会和政治运动联合呢？在跨越分离我们的科技体系的同时，对妇女来说会建构什么样的政治责任？可能有把军事科学熟练转化的行动群体与发展女性主义科学/技术政治的途境？在硅谷，许多科学和技术工人，包括高技术牛仔都不想从事军事科学。在妇女，包括有色人种的妇女增长到相当大的数量的，专业中产阶级中，这些个人喜好和文化倾向能够与激进的政治相结合吗？
整合中的妇女
让我概括一下在先进的工业社会里妇女的历史地位，因为这些位置部分地通过科学和技术的社会关系而建构。如果它可能通过公共与私人领域的不同从意识形态上表证了妇女的生活，——由把工人阶级的生活分为个厂与家庭的，把资产阶级生活分为市场与家庭的，以及把性别存在分为个人与政治领域所表明的——那么它现在是一个误导的思想意识，甚至是为了表明在实践与理论上这些二分的词汇是如何互相建构的。我更喜欢网络观念的形象，表明空间和身份的多样性和在个人身体及身体政治中边界的渗透性。“网络化”既是一个女性主义的实践，又是多国合作的策略——这种交织是为了反对人机合体。
因此，让我回到控制咨询学的早期影象，并且在整合的范围里追踪（描绘）妇女的“位置”的观点，从先进的资本主义社会的观点来看，仅仅触及很少的理想化的社会地位：家庭、市场、有酬工作地点、国家、学校、疹所——医院和教堂。这些理想化的空间每一个在理论与实践上都由一个地点暗示，或许类似于全息学的照片。为了帮助形成所需的分析和实际工作，我想说由新技术调节和增强的社会关系的影响。但是在这些网络里没有妇女的位置，只有对妇女的人机合体身份来说非常关键的差异和矛盾几何学。如果我们学会如何理解这现权力网和社会生活，我们可能就懂得了新的结合，新的定位。从“确定”的；单一的立场是无法阅读下面的章节的。问题是发散的。任务就是在水钢玉中生存。
家庭：妇女主导的家务，糸列的一夫一妻制，男人的离去，老年妇女的独孤，家务工作的技术，有酬家务工作，家庭剥削工厂的重新出现，以家庭为基础的商业和远距离通讯，电子别墅，城市无家者，移民，标准建筑，强大的核心家庭，强烈的家庭暴力。
市场：妇女不断的消费工作，以购买产生于新技术的多余的新产品为目标（尤其是作为在工业化和正在工业化的国家中的有竟争力的种族，为了避免危险的大量失业需要为了不十分需要的商品而发现更大的新市场）；二元形态的购买力，伴随着以大量富裕群体为目标的广告，和对以前的大众市场的忽略；在与高技术，富足的市场结构平行的劳动和商品中非正式市场的重要性正在增加；依靠电子资金汇兑的监督体系 ；强烈的市场经验抽象化（商品），导致了无数的乌托邦或同样的社区讽剌理论；市场/金融体系的极端的运动（抽象化）；性别和劳动市场的互相渗透；抽象的消费的强烈的性别化。
雇用（有酬）工作地点：不断加强的性别和种族的劳动分工，但是，在特权职业的序列里白人妇女和有色人种的数量大量增加；新技术影响了妇女在办公室、服务业、制造业、（尤其是纺织业）、农业、电子业方面的工作；工人阶级的跨国重组；新的时间安排促进了家政经济（弹性时间，部分时间，过渡时间，无时间）；家庭工作和户外工作；双份工资结构的压力增加；大量的依靠现金的人口随着没有经验或没有稳定就业的远大期望遍及全世界；大多数劳动“边缘化”或“女性化”。
国家：福利国家的持续衰落；增长的监督与控制的去中心化；依靠电讯学的公民身份；帝国主义和政治权力广泛地形成了信息富有与信息贫乏的区分。提高了的高技术军事化越来越遭到了诸多社会群体的反对；随着有色人种妇女职业流动的影响，由办公室工作的政治强化导致了平民化的服务的缩减；私有化和军事化，资产阶级资本主义个人的高技术形成与公共生活紧密结合，与抽象敌人信仰的心理机制相联系，不同的社会群体之间不见面。
学校：由于种族、阶级和性别的区分，高技术资本需求和在所有水平上的大众教育的结合加深了；管理阶级被卷入教育改革，并以牺牲维持儿童和老师的进步的教育民主结构为补偿，大众无知的教育和在技术专家政治和军事化文化方面的压制；在反对的和激进的政治运动中正在增长的科学神秘的崇拜；白人妇女和有色人种的持续的相对科学文肓；日益增长的以科学为基础的多国企业（尤其是电子和生物技术公司）的教育（尤其是更高的教育）的工业主向。
诊所——医院：机器——身体的关系加剧了；开辟了身体个人经验的公共隐喻，尤其是与再生产，免疫系统功能和“压力”现象进行了重新修定，再生产政治加强，它是为了响应妇女没有实现的对再生产的潜在的控制的世界历史的影响；新的历史性的疾病出现，与由于高技术产品和过程侵害环境而带来的健康意义和方式的抗争‘健康工作继续女性化，对健康的国家责任的斗争加强；大众健康运动的意识作为美国政治的1一个主要的形式继续发展。
教堂：电子疏散派的“超级救助者”宣教士使电子医院和自动的对上帝的崇拜神圣化；在抵制军事化国家，在宗教中妇女意义和权威的斗争方面教堂的重要性加强；在政治斗争中，持续的精神性的关联与性别和健康交织在一起。
表征支配资讯学的唯一方法是作为不安全感和文化贫乏的巨大加剧，伴随着最脆弱人的生存网络的失败。由于这幅图景中许多都与科学和技术相互交织，所以强调科学与技术的社会主义女性主义的危机是清晰的。并且政治工作的理由充足。
举例来说，发展妇女有酬工作的集体斗争形式的努力，像SEIU’S District 925,对于我们所有人来说应该居于很高的优先地位。这些努力对劳动过程的技术重构和工人阶级的再形成视而不见。这些努力也提供了对更广泛的劳动组织种类的理解，包括社区、性别特征和在大量白人男性工业团体内从末有特权的家庭问题。
与科学和技术的社会关系相关的结构的重新安排引起了强烈的矛盾心理。但是也没有必要为20世纪晚期与工作、文化、知识的生产性和再生产所有方面相关的影响而沮丧。因为非常好的理由，大多数马克思主义很好地看到了这种支配，并且很难理解什么看起来象错误的意识和人们在晚期资本主义中，在他们自己的控制中的复杂性，这对于记住所失去的东西来说是重要的、或许尤其是从妇女的观点来说，是面对现在的暴力被怀旧地自然化的恶意的压迫形式的意识由高技术调节的分裂 的矛盾心理需要的，不是把意识划分进基于纯粹的政治认识论‘诉讼’的，由错误的意识控制的犀利的批评当中，而是对随着为改变游戏规则的重要潜力而出现的兴奋，经验和权力的理解。
有理由希望在正在浮现新联合的基础上，跨越种族、性别和阶级，因为这些基本的社会主义——女性主义的单位的分析，她们自己遭受千万种的变化，经历的广泛的与科学和技术的社会关系相联系的困难的加剧是严重的。但是人们正在经历的却不是十分明晰的，并且我们缺乏足够细致的集体构建有效的经验理论的联系。现在的为了澄清“我们”经历的努力——马克思主义的，心理分析的，女性主义的，人类学的——是不健全的。
我意识到由我的历史位置提供的新奇的视角——由于史泼尼克（苏联发射的第一枚人造卫星）在美国国家科学教育政策上的影响，对一个爱尔兰天主教女孩来说，她完全可能在生物学上成为一个哲学博士。我有身体和心智，正象被妇女运动所建构一样，她们（身体和心智）被二战后期的军备竟赛和冷战所塑造。有更多的理由希望观注政治的矛盾结果，而不是观注现要的失败。这些政治是为了产生忠诚的美国技术专家政治主义者而设计的，它也产生大量的意见不同的人。
这种永久的女性主义观点的……性给我们对于政治组织和参与的行式的希望带来了后果。为了工作好我们不需要全部。女性主义梦想有一种共同的语言，就象为了一个非常真实的语言一样而梦想经历的忠实命名，这些梦想是全体化的和帝国主义的。在那层意义上，辩证法也是一个梦想般的语言，希望解析矛盾。或许，非常讽剌地说，我们可以从我们与动物和机器的融合来得知怎样不成为人类，西方逻各斯的具体化。在这些潜在的不可接近的，由科学与技术的社会关系导致的不可避免的融合中有一种令人兴奋的观点，从这种观点来看，或许有女性主义科学。
人机合体：一种政治认同的神话
我想根据关于认同和边界的神话来得出结论，这些认同和边界表明了二十世纪晚期的政治思想家。在这个故事中，我感谢Joan a Russ, Samed K .Delany, John Varley,James Ttptree, Jr. Octavia Butler,Monique Wittig,和Vonda Mcintyre.这些 作家都是我探索在高技术世界应该强调什么的故事中的叙说者。他们都是人机合体的理论家。探索身体界限和社会秩序，应归功于人类学家玛丽·德拉丝（1966，1970），她帮助我们意识到身体意象对世界观点①，尽而对政治语言来说是多么重要。
法国女性主义者，像Luce Ingaryt 和Monique Wittiog,由于她们的分歧，知道怎样写身体；怎样从化身的意象编织性欲主义，宇宙论，和政治学，尤其是Wittig，他从身体片断化和重建的意象出发。
美国激进女性主义者像Susan,Audre Lorde,和Acboienne Rich 深刻地影响了我们的政治象想——或许对我们所允许的作为友好身体和政治语言的东西限制得太多。他们坚持了有机论，反对技术论。但是，她们的象征体系和充满着有机论的生态女性主义和女性主义异教的相关态度，只能在Sandoral 的适合二十世纪晚期的反对的意识的词语中才能理解。她们仅仅对没有被机器和晚期资本主义所统治的任何人疑惑不解。在那个意义上，他们是人机合体世界的一部分。但是这对女性主义者明确地接受有机论和机器之间清晰分歧的破坏和建构西方自我的相同分歧中的固有的可能性有了极大的丰富。就是这种同时的破坏打破了支配的母体并且开启了几何学的可能性。从这种个人的和政治的“技术”污染中可能学到什么呢？由于他们对建构一个浅在的有帮助的人机合体的神话的见识，我要看看这两个文本组：有色人种妇女的建构在女性主义科幻小说中荒谬自我的建构。
更早的时候我就表明“有色人种妇女”或许被理解为人机合体的身份，一种从外界身份的扩散和她的生物神化的复杂的政治——历史压条法合成的权威主观主义(Zami,:Lorde,1982l Kirog,1987a,1987b).有物质的和文化的障碍描绘了这个潜力，Audie Lorde,(1984) 在题为她的姐姐奥特赛得的文章中就抓住这个论调，在我的政治神话中，Sister Cutersider是一个海滨妇女，美国工人女性和女性化的都应被看作阻止她们团结，威胁她们安全的敌人，美国边界内部Sister Cutersider在由分工、竟争和相同产业开发控制的种族和民族身份中是一种潜在力量。“有色妇女”对以科学为基础的工业来说，是更好的劳动，对广泛的性市场，劳动力市场，再生产政治来说是真正的妇女。在性产业和电子装配中被雇用的年轻的韩国妇女是从高等学校增补的，她们为了完整的循环而受教育。书写阅读能力，尤其是英语，对多国企业来说，特别显著地区别了“廉价”的女性劳动力。
与“口述（文化）的原始的”东方学者的老套相反的是阅读书写能力是有色妇女的特殊标志，这些是美国黑人妇女与男人一样通过冒着死亡之险来学习和教授阅读和书写的历史获得的。书写对所有殖民地群体来说具有特殊的重要性。书写对于西方神化，即口述文化与书写文化的不同，原始的和文明的精神力之间的不同，对于这个不同在攻击西方阳物崇拜中心的主义伴随着对——神论、生殖器、权威的、异常工作、唯一的和完美名字的崇拜的后现代主义理论的衰落来说都是重要的。书写意义的争论是当代政治斗争的主要形式。放弃这种书写游戏是非常危险的。美国有色妇女的诗和故事重复地讲书写，象征权力的获得，但是这次那个权力一定不是阳物崇拜的，也不是无知的。人机合体书写一定不关于衰落，在语言之前，书写之前，人类之前的从前的一切想象。人机合体书写是关于生存权，不是在原始无知的基础之上，而是在把握了工具来标志表明他们成为他者的世界的基础之上。
这些工具经常是故事，重复故事，颠倒和置换了自然化身份的等级的二元主义的叙事。在重复的无叙事中，人机合体者推翻了西方文化之源的中心神化。我们都被那些原神化殖民化了，伴随着它们渴望天启的成功。对女性主义人机合体最关键的阳性中心论的原叙事被建立在文字技术中——书写世界的技术，生物技术和微电子技术——最近把我们的身体局限为C31方格的符码问题。女性主义人机合体的叙事有个任务，就是为了推翻命令和控制，对交流和智力重新编码。
象征性地和从字面上看，语言政治扩大了有色妇女的斗争；并且关于语言的故事在美国有色妇女的丰富的同时代的书写中有着特殊的权力。举例来说，美国妇女Malorche，新世界不纯种族的混血儿的祖先，语言的掌管者，西班牙和葡萄牙议会的女主人，它的故事的重复为Chicana身份的建构传达了特殊的意义。Cherrie Moraga（1983）在《爱在战争年代》探索了身份的主题。当一个人从来不拥有原语言，从来不讲述原叙事，在文化领域从来不存在于合法异性恋的和谐中，因就不能把身份奠基于从无知和正义到自然的名字，母亲或父亲的神书写是电子人卓越的技术，在二十世纪末期是不容抹煞的。电子人政治是为语言而奋斗，它反对完美的交流，反对所有完美的意义这一信条，反对阳信主义中心论。这就是为什么电子人政治坚持嗓音并且主张污染，为这种不合理的生物与机械的融合而沾沾自喜。这是些使男人和女人问题倍出的结合，颠覆期望的结构，设想产生语言和性的暴力，以及如此颠覆西方身份的再生的结构和模式、自然和文明、镜子和眼睛、奴隶和主人、肉体和心灵。我们原本不会选择成为电子人，但是我根据一个自由的政治学和在对文本更大的重复之前设想个人再生的认识论而进行选择。
通过对电子人的前景的展望，不需要把政治植根于联合了所有其它优势的“我们”的压迫的特权境遇中，纯粹亵读的清白，那些更接近自然的理由，我们能够看到强有力的可能性。女权主义和马克思主义通过对权力阶层的压迫或潜在的道德优越感的处境，清白无罪，和接近自然的展望中建构一种迫切的革命性的主题方面搁浅了。没有一种易得到的原本的普遍语言的梦想或者原本的期望从敌对的“男性”分离中得到保护的共生。但是一个文本的游戏没有最终的有特权的阅读或者拯救的历史，去确证自身与世界有充分的关联，我们需要自由的把政治植根于对身份的确证，先锋团体，纯粹和母性化。剥夺了身份、私生子人群教给边缘的力量，以及一个象Malinche一般的母亲的重要性。有色人种的妇女从一个恐惧男权主义的不幸的母亲改变成为一个教会她们生存的原本有教养的母亲。这不仅是文学的解构，而是识国的转化。每一个开始于原本的清白和有权回归完整的故事，把人生之剧设想为个体状态，分离，自我的诞生，自治的悲剧，养成写作的习惯疏离；这就是战争，情绪在他人的设想到假想的缓和。这些情节被一种再生产政治——无缺陷的再生，完美，抽象所操纵。在这一情节当中，妇女被设想为要么更好，要么更坏，但却都认同她们很少具有女性自我性质,更弱的个体状态对取得博士对母亲更多的混淆,很少有与男权有利害关系。但是还有另一种与男权有很少利害关系的途径，即不通过 妇女，原始人，零，镜子阶段，————。它通过妇女和当下，不合法的电子人，而不是天生的女人，她们为了拥有一个真实的生命拒绝思想上欺骗手段。电子人是这样一批人：他们拒绝暗示消失，无论有多少“西方的”评论者关于另一个原始人悲伤的经过，另一个由西方技术书写产生的有机组织的评论。这些有真实生命的电子人（比如东南亚农村妇女在日本做工，还 有Aihwa Org所描述的美国电子公司）她们都有积极重述关于她们身体和社会的文本。Swnival是这一阅读游戏中的权威。
扼要复述一下，在西方传流中，一定的二元主义（论）一直持续不断：它们全都在妇女，有色人种，自然，工人，动物的逻辑和支配实践上已系统化——简言之，把所有占支配地位的设为他者，它的目标就是映照自身。这些令人烦恼的二元论主要是自我/他者，心灵/身体，文化/自然，男性/女性，文明/野蛮, 实质/表象 ,整体/部份, 动机/手段, 创造/被造, 积极/消极正确/ 谬误，真实/幻想，总体/局部，上帝/人。自我不是起主导作用的，他只有通过他者来认识自身，他通过占主导地位的经验来认识自身。这种经验给予他自我治理的根据。成为个人就意味着成为自我管理者，成为强有力者，成为上帝；但是成为个人同时也意味着成为一个幻想，并且，因此被包含在与他者启示的辨证法中。然而，成为他者，就意味着成为多元的，无清晰边界的开放的，无实质的人。一个太少，但两个又太多。
高技术文化以有趣的方式挑战了这些二元论。在人和机器之间，不清楚是谁创造，谁被创造。它不清楚分解为编码和实践的机器中，什么是心灵，什么是肉体。我们自身不管在正式的话语中（如生物学），还是在日常的实践活动中，我们发现自己变成电子人，动植物的混合体，成为马赛克，成为怪物。生物有机体变成技术工程系统，交流的手段变成了其它的东西。在我们关于机器，组织，技术和有机体的正式的知识中，没有基本的，本体论的分离。在Ridley Scort电影Blade Runner中Rachel代表了一个电子人文化的恐惧，爱和混乱的形象。
一个后果就是我们与我们工具的联系感被强调了。许多使用者体验到的恍惚的状态变成 了科幻小说电影的要素和文化戏谑，或许残疾病人和其它完全靠手杖而行走的人能够（并且有时做），对这种与其它手段错综复杂的混合体有最深刻的体验.Anne Mdaffrey的前女性主义作品 The Ship who Sang (1996)揭示了对电子人的自觉意识.女孩的大脑与复杂的机器的全体在一个严重残疾小孩诞 生之后形成 了。性，性别特征，化身,技巧，都有在故事中被重新塑造。为什么我们的身体以皮肤的失去而消亡，或者包括其他最优秀的人都被包裹在皮肤之下？从十七世纪到现在，机器人被赋予生命，——给予他们有灵性的灵魂让他们说话、运动或者说明它们有条理的发展和心智能力。或者生物有机体能够被机械化——减少身体被理解 为心灵的来源。这些机器/生命有机体的关系是过时的，不必要的。对我们来说，在想象当中与在其它活动当中，机器成为辅助的装置，亲密的组成部分，友好的自我。我们不需要有机整体主义来给予不可渗透的整体性。完整的妇女和她的女性主义的变体（生物突变体）。对此观点，我们将在本文第二部分——女权主义科幻小说中以对电子人怪物逻辑的公正解读得出结论。
电子人出现于女性主义者的科幻小说当中，使得男人或女人、人类、人工制品、一个种族的成员、个体的终结,或者身体等处于非常有疑问的处境。Katie King澄清了在阅读这些很大程度上不基于确定性的科幻小说时，是多么的高兴。学生们第一次面对Joanna Russ时，他们学会了毫不畏缩地接受现代主义作家如Janes Joyce或者Virginia Wooly他们不知道什么组成了Nyx或女性化的男人，当给予英雄主义的需求，充满活力的性冲动和来历的政治时，角色拒绝读者对纯洁的完整性的寻求。女性化的男人是关于一个基因型四个版本的故事，所有相遇的，甚至聚合在一起的却并没有组成一个整体，解决了野蛮的道德行为的窘境，或者消除了与日俱增的性丑闻。Samuel R,Delany的女性主义的科幻小说尤其是Tales of Neveuon通过修订新时器革命，通过重新展示西方文明颠覆它们自身合理性的运动，来模仿原始的故事。Janes Tipbree, Jr,，他的小说在她的真实的性别被露之前一直被认为特别具有男性气质，此书编造了重新建立在非哺乳动物科技基础之上的诸如通过雄性孵卵，育儿以及雄性养育幼儿来选择后代的神话。Jahn Varley在他的Gaea，这一主要的女权主义研究中创造了一个超级电子人，一个疯狂的上帝——飞碟——骗子——老妪——科技化为一体的装置在特别的表面的后电子人产生了。Octavia Butler描述了一个非洲女巫运用她的变化的力量来反对她的对手对遗传的控制（Wild Seed），描述时间的扭曲把一个现代美国黑人妇女带进奴隶制，与她白色宗祖相关的行动决定了她自己诞生的可能性，以及一个被收养的混血儿，开始明白作为自身的敌人，他对身份和社团的不合逻辑的见。在Dawn中（1987），Xenogeuesis连载小说的第一部分，Butler讲述了Lilith Iyapo的故事，他的名字使人想起了他的第一位并且已离异的妻子，他的姓标志着她作为一位移民到美国的奈及利亚子孙的寡妇的地位。一个黑人妇女并且是一个失去孩子的母亲，Lilith通过与宇宙情人。援救者。破坏者。遗传工程师的基因交换调节人性的变化，他们在原子焚毁后改变了地球的居住环境，强迫活着的人类与它们亲密融合。它是一本质问二十世纪未在神话领域由种族和性别建构起来的再生产、语言和原子政治的小说。
因为它在道德界限上尤其丰富，Vanda Mdn-tyre的超级镇静剂关闭了有希望并且危险的怪物的省略的概况，这种怪物有助于重新界定具体化和女性主义的写作。在一本小说中，没有角色仅是人类，人类的地位是极其成问题的Orca，一个转化基因的潜水员，能够跟杀人魔鲸鱼对话而在深渊中幸存，但是她渴望作为一个领港员探索空间，使得危害她与潜水员和鲸类动物的亲密关系的生物移植成为必要。这些变化受携带一种新发展密码的细菌媒介的影响，还受外科移植手术，微电子设备的植入，相似体和其它方式的影响。Laenea由于接受了一次心脏移植手术和一系列其它允许幸存者用超过光速的速度运行的变化而成为一个飞行员。Radu Dracul幸免于一场由病毒导致的瘟疫，在他的外部世界，他发现自己的时间感改变了对整个物种空间知觉的界限。所有的特征都考察了语言的限度；交流经验的梦想和限制，公正、亲密、甚至在这个世界上的千变万化和联系的必要性。超级镇静也代表了在另一个意义上的电子人的明确的矛盾;它在文本意义上强调了我在文章已暗示的科幻小说中的女性主义理论和殖民话语的交叉。这是与很长历史的结合，许多第一世界的女性主义者试图抑制。包括在我的超级镇静剂的读本中我自己也是这样，在这之前它被Zoe Sofoulis遣责，Zoe Sofoulis加在世界体系的控制信息学是不同的定位使得她敏感地警惕所有科幻小说文化，包括女性科幻小说的帝国主义时刻。从一个奥大利亚女性主义感受开始，Sofoulis记起了Meintyro在电视之星Trek中描写的Kirk和Spock上校的冒险故事中扮演的作家角色，而这一切比他自己在超级镇静剂中所重述的浪漫具有更多内涵。
（故事中的）怪物总是界定在西方想像中团体的限度。古希腊的Centaurs和Amazons对希腊男性公民的中央选举的限制，这一限制是通过他们破裂的婚姻和充斥着动物性与女性的军人的污染的界建而建立。未分离的双胞胎和截瘫病人在早期现代法国被认为是混乱的人类物质，它们是基于自然和超自然，医学和法律，预兆和疾病——所有这些对确立现代身份都是关键的。关于猴子和类人猿的进化论和行为科学标志了二十世纪晚期工业化身份的多元界限。电子人怪物在女性主义科幻小说中确定了很不同的政治可能性和由那些男人和女人的宇宙小说假定的限制。
把电子人严格地设想为其它的东西，而不是我们的敌人，会带来几种后果。我们的身体，我们自己；身体是权力和身份的构图。电子人也不例外。一个电子人的身体并不是纯粹的，它并不是在花园里诞生；它不寻求单一的身份，因此产生了无终点的（直到世界结束）对立的二元论；它把讽刺看作理所当然。一个太少，两个只是一种可能性。在技术，机器技术上的强烈的兴趣，不再是一种罪恶，而是具体化的一个方面。机器不再是具有生命的，被崇敬的和被控制的东西，机器是我们，我们的行为，我们具体化的一方面。我们可以对机器负责；它们没有支配和威胁我们。我们对界限负责。我们就是他们。直到现在，（很久以前），女性化身似乎是被给定，有机的，必要的；女性化身似乎意味着作母亲的技巧和隐喻的扩展。只有超乎其外我们才能对机器有强烈的兴趣，然后有理由说这毕竟是适合女性的有机的活动。电子人或许更严肃地意识到公正，易变性，以及有时的性与性别化身的方面。性别或许不是全球身份，即使它具有历史的广度和深度。
意识形态控制下的难题如什么才能称为日常活动，日常体验，可以通过对电子人形象的开发来解答。女性主义者近来宣称妇女被给定了日常性，妇女在某种程度上比男人更多地支撑日常生活，因而潜在地具有特权的认识论逻辑的位置。这一宣言具有强制性的一面，它使女性运动变得明显的无价值，并且根据生活的基础来命名。
然而，生活的基础是什么？所有妇女的无知，所有知识和技艺的排斥和失败是怎样的？男人又怎么获得日常能力，知晓怎样建构物体，拆分它们操作它们？其它的化身是怎样的？电子人的性别是全球复仇的地方化的可能性。种族，性别。资本需要一种整体和部分的理论。没有动力可以使电子人生产一种完全的理论，但是对它的界限建构和解构却有深切的体验。有一个神密的系统，等待成为一种政治语言来建成构一种看待科学和技术的方式，并且挑战控制论信息学——为了更有力地行动。
一个最后的影像组织和有机的，整体的政治学依赖于再生的隐喻和对再生产性的资源的永恒的呼唤。我认为电子人和再生有很大的关系并且他们怀疑再生产的母体和多数的生育。对于蝾螈来说，受伤后再生，比如失去一肢，它包括一种结构的再生，伴随着不断交织的可能性的功能的恢复，或者其它的在以前受伤的位置上的奇怪的地形学上的生产，再生的肢体会很大，是以前的两倍，性能强大。我们都受伤了，深深的受伤了。我们需要复活，而不是再生，我们重组的可能性包括乌托邦的梦想——渴望一个没有性别的庞大的世界。
在这篇论文中电子人的设想，可以有助于表达两个关键的论点：首先，普遍性的产生，整体化理论是一个主要的错误，它失去了最大的现实性，可能一直是这样，但现在是一定的；其次，承担起科学和技术的社会关系的责任，就意味着一种反科学的形而上学，一种技术神圣说，因此就意味着接受重构日常生活边界的技术任务，这些存在于他者有部分联系中，存在于我们所有部分的交流之中。科学和技术不仅仅是人类巨大满足的可能途径和复杂控制的母体。电子人的想像能提供一条走出二元论迷官的方法，借此来解释我们的身体和我们的工具。这不是一个共同语言的梦想，而是力量强大 的无信仰的——？。它是一个女权主义者的想像，以此来言说抗拒新权力的超级拯救者的范围。它意味着建立和破坏机器，身份，种类，关系，空间叙事。虽然两者旋转起舞，但我宁愿成为一个电子人而非女神。
网络的力量：女性主义者跨界合作的新途径编辑本段回目录
内容摘要：本文通过对网络现状的分析，指出网络为女性主义者的跨界合作提供了新途径，女性主义者应该抓住这一难得的机遇，整合各界不同的声音，进行广泛合作，增加彼此的影响力。全文分三部分对此进行阐述：网络为女性主义者的合作提供了怎样的机遇？目前的合作存在哪些不足与阻碍？例如女性主义者之间由于地域差异产生的交流障碍、女性主义理论研究与社会实践的脱节、处于主流的女性主义者对边缘群体的忽视以及男性知识分子参与明显不足等；最后针对这些问题提出自己的建议。
关键词：网络 女性主义者 跨界合作
根据互联网中心2007年的最新统计，目前我国网民人数已达1.37亿，占人口总数的10.5%，这个数据被认为是互联网发展的高速拐点。预计在未来几年内，互联网将迎来更为快速的增长期，网民人数将继续攀升。随着网络在现实社会中的渗透，致力于提倡两性平等的女性主义者开始关注到了这个广阔的空间。
早期的女性主义者普遍有种乐观态度，认为互联网会为传统上处于从属地位的群体提供更多机会，即所谓的虚拟增权（virtual empowerment），具体表现为网上的权力循环并不由单一群体拥有，而是在每一个互动中进行协商和流动。[1]有人据此提出网络女性主义(cyberfeminism)的概念，认为网络可以成为反抗父权体制压迫的工具，有助于整合存在于传统女性主义中的不同分流，让不同的声音与定位得到充分表现。[2]
一、我们面临的新机遇与挑战
当前几乎所有大型站点都设置有女性栏目，相关的女性主义独立站点也呈现出蓬勃发展的良好势头。尽管有研究者认为，这些空间不少仍是以男性为主导的新的话语霸权场所[3]，但不可否认的是，越来越多的女性主义者开始借助网络扩大自己的交往圈，寻求志同道合者，来增强彼此的影响力。
我们从以下几方面来对分析网络给女性带来的新机遇与挑战：
1、网络信息的大量涌现与易得性，为女性增加了资源获取的途径
在传统社会中，僵化的社会结构往往使得男女在获取信息的机会上存在很大差异。根据社会网络理论，个体为发展自身所需的机会更多地由弱关系[4]提供。尽管女性在亲和力上优于男性，但由于社会整体对女性的排斥，她们的社会交往面相对狭窄，相应地造成弱关系匮乏，获取有效信息的机会少了许多。
[5]随着网络的普及，各类信息的大量涌现让人眼花缭乱，信息获取的成本大大降低了（有时甚至接近于零）。有学者认为，网络关系就是一种弱关系，它能给个人提供丰富的社会资本，这其中就包括信息。对于那些受过良好教育、能够熟练掌握上网技巧的女性而言，网络给她们带来的最大益处就是与男性有同等的机会去获取信息。
不过也必须看到，由于女性在对海量信息的搜索和技术处理上很不擅长，网络中的“信息爆炸”现象很可能扼杀女性寻求信息资源的信心。而现实社会在网络中的投射，也会一定程度上影响到女性信息获取的有效性，从而使男性在这个领域继续保持优势。
2、网络空间近乎无限的包容性，为女性发出自己的声音提供了平台
在传统社会中，女性很难发出自己的声音，即使她们有这个意愿和能力，也没有多少空间可供她们发表。因为话语权牢牢掌握在男人的手中，他们认为女性是非理性的，不能很好控制自己的情绪，无法通过逻辑思维来进行思考和阐述，所以女性的言论不值得过多关注，也不需要为她们提供发声的平台。
网络的出现使得女性可以摆脱思想僵化的男性，自由地发表观点。她们变得越来越自信，决心要为自己争取更多的话语权。有调查显示，Blogger中女性比例占51.1％，略高于男性。[6]有人据此断言，博客赋予了女性自我表达的权利，女性分享着和男性平等的话语权和话语空间。[7]然而，博客到底是“女性主义传播发展的新基地”[8]还是一个“假想地”，在项国雄、曾晓虹和赵莉[9]那里，分别有着相反的答案。
女性言论的不受重视，归根结底是由于偏重情感而与时政疏离。此外，民间女权者的言论存在庸俗化倾向，如流氓燕提倡的“新女权主义”[10]，也是被人诟病的理由之一。极少数有深度的女权主义学者在网上的呼吁虽引人注目，却显得势单力薄，很多时候正如薛涌所说：“在思想上受不到理性的挑战，却被卑鄙的谩骂所包围。”[11]
3、网络沟通的便捷与低成本，为女性的组织联络带来极大便利
在传统社会中，女性要相互联络和组织活动非常困难。单身女性往往处于求学阶段，经济不能独立，无法自主地参与各种活动；一旦经济独立，她们往往只有短暂的时间是自由的，不久就得步入婚姻的围城，成为男性的伴侣，很多时候还会很快成为一名母亲。接着为维系家庭的存在，几乎要耗尽女性的全部精力。
网络出现后，为那些缺乏经济能力、长时间呆在室内处理琐碎事务的人提供了便捷的沟通方式：几乎无限的发表空间（你可以借此展示自己，征集志同道合的朋友），各种各样的搜索引擎（确保你顺利找到所需的信息），不断更新换代的在线或不在线交流工具（qq、msn、email和论坛等）……随着技术的发展，网络的这些功能正变得越来越简单，极易被人（即使是对技术很隔膜的女性）所掌握。
根据台湾学者对女权上路新闻网和女性主义bbs的研究发现，网络为女性拓展了新的集结与动员场域，[12]使得她们可以在兼顾学业、家庭和职业的同时，形成自己的组织，开展相应的活动，比如建设一些网络小组、qq群和论坛等。不过这些组织目前还都过于弱小，没能引起社会的广泛关注。
4、网络社会的反层级制和非中心化，为组建新型的人际关系奠定了基础
传统社会的基本结构是层级制的，女性在这个结构中处于不利的地位。无论在职场还是家庭中，她们往往被男性所控制或遮蔽。在这种环境下，女性主习得的常识是如何做好一个辅助者，帮助男性取得更大成绩，从而让自己跟着有所收益，而不是努力去拓展自己的生存与事业空间。
网络社会与传统社会最大的区别在于，它具有反层级制和非中心化等特点。网络中的每个用户节点处于相对平等的地位，用户更多地是以协商的态度开展合作，而不是在某个核心人物的领导下来完成任务。这种新型的更为平等的人际关系的出现，为女性主义者之间的跨界合作奠定了良好的基础。
然而无法否认的是，网络中也存在权威，比如管理者和核心成员的影响力和权力都远大于普通用户。如何在不忽视草根力量的同时，规避普通用户非理性的行为，在管理者和普通用户之间找到一个平衡点，是目前迫切需要解决的问题。
二、当前合作中存在的障碍与不足
如上所述，网络的出现给女性主义者提供了广阔的活动空间，给她们之间的跨界合作奠定了坚实基础，一些先行者已取得令人瞩目的成绩，比如参与人数日益增多、涉及领域迅速扩大、各类活动逐渐深入等，但目前合作仍存在不少障碍和不尽如人意的地方，急需得到改变。我们现在对此做一简单分析：
1、数字鸿沟依然存在
不同地域的女性在利用网络技术上仍存在较大差异。据互联网中心的最新调查显示，国内贫困地区的网络使用远未普及，至今仍有超过1/3的人因不懂电脑（网络）技能无法上网，有超过30%的人因缺乏硬件而上不了网[13]。鉴于女性在现实中的弱势地位，这些与网无缘的人中多数应为女性。
根据笔者对国内女性主义相关站点（见附录）的整理可发现，这些站点绝大多数在北京（占了一多半，遥遥领先于各省市），其他的也分散在各大城市。西部的站点比较稀缺，有影响的除了“西部女性”（西安）外，只有云南刚成立的两个站，清一色是女性知识分子建设的偏研究类站点。
另据“妇女/社会性别学学科发展网络”的统计，该网会员中没有来自河北、内蒙古、辽宁、安徽、山东、海南、四川、贵州、西藏、甘肃、青海和宁夏等地的人，显然这些多数是贫困地区。不过让人意外的是，地区成员最多的是广西，而非经济发达之地。[14]由此看来，数字鸿沟的消除并不仅依赖于经济，也有其他因素的作用。
2、领域分割初露端倪
国内早期引起关注的女性主义者多出身文学和史学研究领域，然而随着时间推移，讨论的主场逐渐转移到了社会学方面，比如主要由中山大学文学专业教师和同学建设的“性别教育论坛”，也特别开设了“妇女维权”这样偏重社会实践的栏目，并将其放在网站的首要位置进行推荐。
据“妇女/社会性别学学科发展网络”的统计，个人成员中专业为社会学的最多，占总数的28.57％，自然科学背景的成员屈指可数。这点从笔者对女性主义站点的整理中也可发现，几乎没有以自然科学为背景的站点，除了一个“妇女与环境”，而该站作为“中国－加拿大清洁生产合作项目网”的子网络，更多地在讨论社会实践而非环境科学问题。
尽管女性主义理论与实践确实主要在人文社科领域展开，但自然科学背景的缺失却可能导致其发展过于狭隘，产生一些负面效应。比如无法吸引更多非人文学科背景的人参与，加深女性不擅长理工科研究与实践等刻板印象。
3、学者与大众的隔膜
从女性主义网站建设和参与者的身份来看，她们多是生活在都市的知识女性，相应地更关注中产阶级知识女性的权益，这表现在：参与者多为学生、学者或从事相关稳定工作的女性；讨论内容偏重研究而轻实践；维权类网站缺少需要维权的主体等。少数几个定位在为底层妇女争取权益的站点，也存在着类似问题。
网络上的具体表现是，这些站点大多停留在web1.0的状态，不设论坛或论坛几乎没有使用。网站的主要功能是展示自身成果和发布信息，基本没有花费精力吸引人参与讨论。而少数由普通网友建设的民间站点正与此相反，它们对吸引人气特别关注，更倚重论坛的使用，也更倾向于发起普及性、能引起广大网民关注的话题。
单纯从建站成本来看，论坛的建立与维护更为便利，且有助于吸引人气，对将来可能的营利有帮助。而研究机构建设的网站，由于不存在资金压力，相应地在吸引人气方面也缺乏动力，导致很多时候参与者仅限于圈内人士，在大众中几乎没有影响。
4、边缘与主流的疏离
在国内主流女性主义者的视野中，边缘女性群体一贯是被忽略的。这里提的边缘女性，主要指性工作者、女同性恋和变性人。个别网站（如中国人民大学性社会学网站）有一些性工作者的信息，民间站点有流氓燕的红尘网，但该站似乎并没有性工作者参与。可以说，目前以性工作者为主体的网络平台还没有出现。
女同性恋网站的情况要好一些，如北京的“拉拉沙龙”和上海的“花开的地方”（后者2005年关站），与学界和相关机构都有联系，但女性主义者对她们关注不多。变性人的网站更少，较知名的有夏世莲小姐客栈（简称夏站），主要为变性姐妹提供交流平台，该站与女性主义站点基本没有联系，与同志网站也相对疏离，与变装网站的交流相对多些。
这两类网站多以论坛模式为主，侧重网友间的情感交流，兼顾信息传播与发布。由于边缘女性在现实中的弱势地位，网站多半具有小众化倾向，有的需要经过严格验证才能进入，开放度明显不足，处于分散和互相孤立的状态。
5、男性参与明显不足
据互联网中心的调查显示，到2006年底，国内网民中男性占58.3%，仍明显高于女性；网络社区（以论坛为主）中的性别差异就更严重了，87.2%的用户都是男性，[15]占了绝大多数。然而在女性主义者构建的网络中，男性参与度非常之低。据“妇女/社会性别学学科发展网络”的统计，该网个人成员中女性为139人，占94.56％，远多于男性；团体成员中男性也仅占17.68％，且有4个团体完全没有男性。
造成这种现象的原因很多，主要责任应该在男性。他们大多认为女人的问题与自己无关，有的甚至认为女性主义就是想凌驾于男人之上，对此非常反感。当然，其中也有部分原因是女性的问题，她们由于长期在现实社会中遭受歧视，出于自我保护的意识，把少数有热情参与的男性拒之门外了。
目前，与女性主义相关的男性论坛仅有一个，即2005年方刚在西陆社区开设的“男性解放”沙龙，这唯一的论坛参与者中有不少女性，目前差不多荒废了。另外还有一个“男性与生殖健康”网站，由美国某机构赞助，几乎没有影响力。在性别文化（包括男性文化）没有得到广泛关注的前提下，这种现象短期内无望改观。
三、未来之路：是建议也是倡议
尽管女性主义者在利用网络进行跨界合作上存在阻碍，且多数问题是由历史与现实原因造成，短期内无法根除。但我们不应对此失望，女性主义理想的实现是一个漫长的过程，在网络上也同样如此。我们能做的只有认真对待，积极采取措施，尽量克服这些障碍，而这个努力的过程将对女性主义的传播与发展产生重大意义。
在上述分析的基础上，笔者提出以下建议和倡议：
1、加强对女性网络技术的培训，逐步消除地域差异。
目前，女性在掌握和利用网络上与男性仍存在较大差异，尤其在经济贫困的地区。不少地方已经注意到了这个问题，并积极采取了应对措施。比如2007年山西开展的“万名妇女从业农村网络文化站工程”，不但免费给农村网络文化站配备电脑，还组织专人对妇女进行上网培训。
然而，单纯教会女性上网还远远不够。要做到自如地在网上搜索信息，建立自己的网络空间，还需要长期的实践与努力。尤其在网络信息严重“超载”、女性网络管理人员奇缺的今天，女性的网络使用与管理能力有必要得到进一步加强。
建议有关机构（尤其是贫穷和边远的地区）加大对女性上网的扶持力度，为需要上网的女性提供基本培训和相关补助。目前上海社区开设的东方信息苑，全年上网费用仅为15元，这样的机会应该更多为贫困地区提供。针对都市女性的特点，可以开设更深层次的网络技术培训，提高女性的网络使用技巧和管理能力。
2、整合女性主义网络平台，确保信息传播的畅通
近几年来，出现了一种新型的网络工具，即建立一些集成和过滤机制来实现各站点内容的共享，大旗网和奇虎网就是这类站点的代表。其中奇虎网每天通过搜索引擎，自动抓取联盟论坛的内容，对虚拟社区的内容进行整合；大旗网则提出“浓缩中文社区精华”，覆盖面号称超过10万个中文活跃社区，被业界誉为“社区读者文摘”。
目前女性主义的相关论坛和站点在网络空间中处于零散状态，这给那些想了解该领域的普通读者（尤其是缺乏电脑技能的女性）带来了不小的障碍。就笔者的亲身体验而言，为获得更多资源，就不得不同时加入若干网络组织，付出较多时间和精力。
建议大家联合起来，组建一个网络协作小组，利用新型的网络工具，将分散在各女性主义论坛和站点的有用信息整合起来，免费提供给所有感兴趣的读者，实现资源共享。这将是一件非常有意义的事，有望打破学术界和某些机构的小圈子，使得信息传播空前畅通。
3、尝试开设网上特别通道，鼓励边缘与主流对话
国内的女性主义学者对边缘女性群体的网络呈现普遍不关注，相应地，这些群体对女性主义也相对疏离。国外的情形有所不同，比如女同站点“shoe”[16]就开设了“feminist forum”和“gender identity”等栏目。台湾的学者也曾明确提出，虽然多数女性网站受到传统观念的影响，但拉子网站却意图突破局限，让科技为妇女所用，[17]高度肯定了女同站点的意义。
女性主义在网上的兴起并没能缓解改变女性主体在网络传播中的匮乏，甚至有人认为当前女性在传播主体、受体和文本中都存在严重的缺席现象。[18]对于边缘群体的女性而言，情况就更糟糕了，在公众视野里她们几乎是不存在的。
建议鼓励现有网站增加互动，开设特别通道（栏目或频道），组织边缘与主流进行对话。比如可以互相邀请代表人物进行访谈，共同参与一些公益活动，加强理解与沟通，为进一步的合作打基础。
4、升男性网络参与的动力，关注男性维权与文化展示
我们不能一味抱怨男性对女性主义的反感，因为男性权益保护和男性文化展现在网上基本是被遗忘的。更糟糕的是，一些主题偏激的站点，例如检举揭发色狼和负心人的网站，还对恶化两性之间的关系起到了推波助澜的作用。
必须承认，男性在网络中也会受到伤害。比如被给予负面评价时，他们往往只能保持缄默，即使这种言论给他们造成了很大伤害，芙蓉姐夫就是一个很好的例子。尽管放任男性在网上维权可能会占用空间，导致女性受害者被排挤，但如果两性在这个问题上不携起手来，彼此进行道义上的支援，情况就会进一步恶化。
建议在现有女性主义站点上增设男性频道，大力吸收男性参与讨论。同时鼓励男性兴建自己的网络文化展示平台，与女性主义站点互通有无，为增进彼此的利益携手并进。
四、结语：
国外女性主义发展至今，分为很多派别，观点不一，常起争议。国内相对来说平静得多，即使有争议也多发生在女权者与反女权者之间，内部没有爆发过严重的分歧。这种现象并不让人感到欣慰，因为在缺少冲突与摩擦的同时，我们也缺少合作与竞争，单一的声音很难引起大众的关注。
时至今日，网络逐渐渗透到了人们的现实生活中。分散在各地区、各领域的女性主义者们能否借助这个平台，实现资源共享，让不同的声音充分展示，产生合理碰撞，在此基础上加强彼此的交流与合作？本文对这个问题做了一个初步探讨，提出了一系列具体建议，希望能整合网络空间中每一个节点的能量，向女性主义的理想境界行进。
附录：相关站点一览
（说明：粗略分类，且因网站更替较真实机构频繁，如存在错漏，望指正）
学术研究类
http://www.tjnu.edu.cn/women，妇女与社会性别研究网，“发展中国的妇女与社会性别学”课题组与天津师范大学妇女研究中心联合承办（2003年？），内容为学术研究和信息发布，更新较慢。天津。
http://www.alleyeshot.com。两性视野，《中国女性主义》北京编辑部（2003年？），发布北京女性主义沙龙活动信息和期刊信息（偏重文学）。北京。设有论坛，人气不高。
http://genders.zsu.edu.cn，中山大学性别教育论坛，中山大学中文系比较文学与世界文学教研室主办，2003年9月。内容偏重文学。广州。
http://gendercenter.sysu.edu.cn，中山大学妇女与性别研究中心，2004年。内容为性别教学与研究、女性权益保护、专题报道与研究（如农村妇女专题等），广州。
http://www.wsic.ac.cn，中国妇女研究网，中国妇女研究所（2004年？），主要发布妇女研究信息发布，北京。
http://mgi.cuc.edu.cn/，中国传媒大学媒介与女性研究中心，2004年，内容为机构活动信息、学术研究和信息等，北京。
http://www.xingbie1.org/，社会性别与公共政策，由一群致力与社会性别与公共政策研究与传播的人士建立，2005年。北京。设有论坛，但未展开讨论。
http://www.38hn.com，麓山枫，湖南商学院女性研究中心，2006年。长沙。设有论坛，但人气很低。
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http://www.sass.org.cn/familystudy/，中国家庭研究网，上海社会科学院家庭研究中心2006年。上海。
真我性别研究网站，大连，已关闭。
http://news.blcu.edu.cn/xbwx，“性别文化研究”专题学术网站，北京语言大学，2006年，内容为教学和研究信息。北京。
http://feminisms.yakeonline.com/，女权主义学术与行动小组，2006年，blog形式。
维权类
http://www.stopdv.org.cn，反对家庭暴力网，中国法学会反对家庭暴力网络（研究中心）2001年10月。北京。
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http://www.chinawomen.org.cn/，中华女性权益网，首都女新闻工作者协会与中国妇女报群工通联部，2004年。北京。开设有论坛，人气尚可。
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http://www.wrpil.org.cn/，妇女权益公益律师网，北京大学法学院妇女法律研究与服务中心，2007年3月。北京。设有论坛，基本没有使用。
社会实践类
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http://www.westwomen.org/，西部女性，陕西省妇女理论婚姻家庭研究会，2003年3月。内容包括农村妇女发展、法律援助、家庭暴力、社会性别培训等。陕西。有在线聊天室，但几乎没人。
http://www.genderwatchina.org，妇女传媒监测网络（1996年成立，国内第一家以关注妇女与传媒的关系为宗旨的非政府组织，隶属于首都女新闻工作者协会，现有资料好象是从2003年开始的？）。北京。
http://g-case.id666.com/，G-case交流学习平台，云南省社会科学院社会性别与参与性工作室，2006年。云南。设有论坛，人气很低。
http://www.gpc5.com/，GPRC咨询培训中心。云南省社会科学院社会性别与参与性工作室，2006年。云南。设有论坛，人气很低。
http://www.chinacp.com/newcn/women/，妇女与环境，中国-加拿大清洁生产合作项目《妇女与环境》小组主办。
http://www.nongjianv.org，农家女，北京农家女文化发展中心，2003年4月。北京。设有论坛，但人气很低。
http://www.dagongmei.com.cn，蓝玲打工妹，中国妇女报社，设有论坛，但人气很低，北京。
大型机构网站，以发布相关信息和机构动向为主
http://www.women.org.cn，中国妇女网，妇联。2000？
http://www.nwccw.gov.cn，国务院妇女儿童工作委员会
http://www.china-woman.com/，中华女性网，中国妇女报。
http://www.cwdf.org.cn，中国妇女基金会，机构信息，2005？
http://www.yznxlt.org，亚洲女性论坛。主办单位：亚洲女性发展协会、北京大学中外妇女问题研究中心
http://www.38-china.com/，中国妇女，中国妇女杂志社。
民间站点（其中1个停止更新，3个关闭。多为2005-2006年开设）
http://www.shesay.org，女声公社。国内首个以北漂女性为主要服务对象的实名制博客社区，由原网络女子社团天梦俱乐部创办。开站时间不确定，2007重新改版过。北京。
http://www.feminism.cn，女权中国，2005，湖北。（已停止更新）
http://www.chinese38.com/,中国民间女权网，流氓燕，2005年底。内容为反对激进女权主义和性交易。2006年关闭。湖北。
http://www.feminist.cn，女权在线，2006开通，上海，设有论坛，但没有使用。（维护，暂时关闭中）
http://www.dfnq.net/，颠覆男权，2006年9月，深圳（已关闭）
http://www.nvquan.com，女权网，2006年，广东（已关闭）
http://www.hongchen2006.com，红尘，叶海燕，2006年3月。设有论坛，人气较高（在线600多），有blog模式。湖北
http://www.yehaiyan.com/，中国女权网，叶海燕，2007年，地址不确定，湖北
男性健康和文化（非常少，2个）
http://newmale.bbs.xilu.com/，男性解放沙龙。方刚，论坛，2003年建立。北京（已荒废）
http://www.mrh.org.cn/，男性与生殖健康，由美国国际开发署的机构间社会性别工作组的男性与生殖健康小组委员会提供资助。北京。（好像已关闭？）
部分lesbian网站：（以论坛模式居多，主要提供资讯和交流，多开设在大城市）
http://www.ladyscn.com/，深秋小屋，2000年4月，有论坛，人气一般。上海
http://lalachat.diy.myrice.com/，拉拉社区，2001年，论坛。
http://leshome.bbs.xilu.com/，2001年，论坛。
http://www.lacool.net/，拉裤，（1999年成立，“寂寞时刻”，2001年正式开站ww.lescn.com，2003年更换站名“拉裤”，域名亦换为www.lacool.net），论坛。北京。
http://www.aladao.net，阿拉岛，2001年开通，论坛。人气很高，上海。
http://www.lescn.net/，花开的地方，2002年开通。上海。（已关闭）
http://www.lalabar.com，北京拉拉沙龙，2004年，设有论坛，人气很低。北京。
http://www.lala108.com/，右岸，2005年7月，有论坛，人气很高，海南。
http://www.lalaclub.net，拉拉俱乐部，
http://www.nrx.cn，女人香，浙江。
跨性别群体网站（略举两个较著名的站点）
www.xial.net，夏世莲，1998年8月，带论坛，http://www.tszr.com/tszrbbs/index.asp，风荷论坛，人气较高，百人左右。上海。
http://www.xk-bz.com/bbs，星空变装，2004年，主要是论坛，人气很高，千人左右。北京。
个人站点（blog相对较多，就不列举了）
http://yeganl.vip.sina.com，女性方便新观念，个人站点，叶甘霖，2001年，陕西
http://www.luoxiaoge.com，骆晓戈家园，个人站点，2005年12月，湖南。
作者简介：
陈亚亚，女，1975年生，复旦大学应用数学硕士、现当代文学博士，现为上海社科院文学所文化研究室助理研究员，妇女研究中心成员，
研究方向：网络文化、女性主义、酷儿等。
Email：voiceyaya@163.com
