简介编辑本段回目录
相关人物简介编辑本段回目录
南宗张伯瑞（987—1082），字平叔，号紫阳。浙江天台人。“少业进士”不第，后为胥吏，因触犯“火焚文书律”“坐累谪岭南兵籍”。在四川成都遇真人刘海蟾授真诀，于是作《悟真篇》，传法于石泰，依次传于薛道光、陈楠、白玉蟾。这五人后被誉为“南宗五祖”。因张伯瑞等人皆不曾出度为道士，自白玉蟾始为道士传法，且白玉蟾著述最丰，弘扬法门最力，故俞琰《席上腐谈》认为南宗形成于白氏。实际上，白氏一系所传丹法乃是《悟真篇》中清修思想的发挥，此一宗脉下传夏宗禹、俞琰等，史称南宗“清修派”。除此以外，南宗还有发挥《悟真篇》阴阳思想的“阴阳派”。阴阳派始于张伯瑞之徒刘永年（《三乘秘要》称张伯瑞有两个嫡传弟子，一是石泰，二是刘永年。）刘传翁葆光，翁传若一子，再传陆墅、戴起宗、陈致虚，以至于明清时期的陆潜虚、彭好古、甄淑、陶素囗、仇兆鳌等。其实石泰、薛道光亦习阴阳丹法。故南宗以阴阳双修为正宗。南宗修丹讲求“先天后性”，张伯端《悟真篇》；“虚心实腹义俱深，只为虚心要识心，不若炼铅先实腹，且教收取满堂金。”明彭好古解注说：“虚心为性功上事，实腹为命功上事，二者俱有深义。然人心浮动，如何得虚？不若炼铅服气，先实其腹，使金精之气充溢于身，然后行抱一之功，以虚其心，则性命双修，形神俱妙，而大修之事毕矣。”（仇兆鳌《悟真篇集注》）此一述一注，指明南宗修丹的底蕴。仇兆鳌《悟真篇集注例言》也说；“《悟真篇》中，言命处多，言性处少。”又说：凡解注《悟真篇》者“大都详于命而略于性”。南北二宗虽然皆主张双修性命，但在具体修炼过程中处理性命关系时，南宗明显的则重于炼形炼气。如石泰说：“真精与元气，此是大丹基。”（《还源篇》）南宗阴阳丹法分为七个步骤：凝神定息、运气开关、保精炼剑、采药筑基、还丹结胎、火符温养、抱元守一。按其修炼阶次实际分为四层：筑基、炼精化囗、炼囗化神、炼神还虚。其中始终不离火候、药物之妙用，对火候法度、温养指归的阐述比北宗都细密一些。同北宗一样，南宗也深受佛教思想影响，其言修炼常常仙佛参半，也极重视炼心炼已，但不像北宗那样下手处即求炼心炼已，而是放在修炼的第四层上，亦即是以命功起始，性功了终。南宗白玉蟾清修支派主张独身清修，认为一已之身就是一完整天地，乾坤、阴阳二性俱足，无须外求，无谓“自耕自种自烹炼，一日一粒如黍然”，（《道藏辑要.白真人集》）俞琰认为，丹经中的夫妻等实指阴阳二性，而这些又皆为已身所有；又说：“人知吾身自有日月，则往来不穷之妙，只在吾身而不必索之高远矣。”（《易外别传》）阴阳派发挥《悟真篇》中阴阳交媾的思想，主张男女双修，即采取同类坎中真阳，以接补已身离中之阳。这种采补式修丹法又分三乘。中、下乘行“体交法”；上乘则行“神交法”，即男不宽衣，女不解带，男女对坐，性情相交，气化感应，从而双修双补，利已不损人，双方皆获采补之益，与采战御女之术有分别。鉴于此术有被人误解而步入歧途的危险，阴阳派大师皆不肯轻传。南北二宗在元代实现合流，其分殊限于全真教派内部。南宗之“祖”降为“真人”，原来的“五祖”加上刘永年、彭囗成为“南七真”。阴阳与清修两派在丹法上虽仍保持独立发展，却也有渗透融通的情形。如陈致虚的丹法就有会通南北二宗、清修与阴阳二派的特点。南宗的主要金丹著作有：张伯瑞的《悟真篇》、《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》、《奇经八脉考》；石泰的《还源篇》；薛道光的《还丹复命篇》；陈楠的《翠虚篇》；白玉蟾的《海琼问道集》、《海琼传道集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语入》；夏宗禹的《人物镜笺》、《阴符经讲义》、《悟真篇讲义》；俞琰的《周易参同契发挥》、《易外别传》、《玄牝之门赋》；翁葆光《悟真篇注释》、《悟真直指详说三乘秘要》，《悟真篇注疏》（戴起宗疏）；陆西星《悟真篇小序》；彭好古《悟真篇注》；甄淑的《悟真篇翼注》；仇兆鳌的《悟真篇集注》等。
清规编辑本段回目录
法阳子--道教南宗室外高人中国道教南宗祖庭桐柏宫全真清规榜
太上开至道众妙玄门，清净无为第一；宗师演玄妙全真之教，仪范规戒为先。上天唯赞道德神仙，丛林岂容无行羽士! 福地乃修真淳性之所，名山非名利是非之场。小德出入，犹可宽恕，姿意乖违，常理不容。有缘共居宗庭，悟真修真，须蹈矩以循规。遵祖师之垂训，守国家之法律，合社会之伦常，为道人本分。无论出家、在家、全真、正一等三山五岳道众霞友，即入桐柏宫祖庭丛林，必须严守清规。谨将本宫全真戒条仪轨，开列如后。
一、凡早晚功课不勤，作习有违清规者宫责。
二、凡上殿诵经礼忏，玩笑不恭，闻擂不应者宫责。
三、凡司理神殿、香灯污染，神坛不洁者宫责。
四、凡于宫内喧哗嬉戏，赌博玩钱，娱乐误事影响他人者宫责。
五、凡出离不告假，归宫不销假，私自外游者宫责。
六、凡拉帮结派，蛊惑人众，诳语分裂，妄弄是非，搅乱视听者摧单。
七、凡茹荤饮酒，恶语伤人，讲戏俗语。不顾道体，损害祖庭形象，搅乱清规者逐出。
八、凡朝贺祖师圣诞及朔望云集朝真，时至不到，衣冠不整洁者宫责。
九、凡假传命令，公报私仇，行凶斗殴，侵犯人权者，轻者逐出，重则报案送官，按刑事罪犯处理。
十、凡常住办事，假公济私，克众利已，欺骗拐带者逐出。
十一、凡好逸恶劳，目无宗庭纪律，不服从执事调配，自由泛滥者逐出。
十二、凡男女同工，作风不正，私通往来，玷辱教风者逐出。
十三、凡不讲道德，嫉妒贤良，私结帮派，阴谋取代者逐出。
十四、凡攀缘权贵，依仗权势，舞弊营私，欺压道众，瞒哄上下者，逐出。
十五、凡道众亲朋来观，不通报知客，私下安置待客者，宫责。
十六、凡厨房抛弃五谷，毁坏家具、餐具、锅灶秽污，饮食不洁者宫责。
十七、凡斋堂开餐，板响迟到，过时无食，私下厨房，自造饮食者宫责。
十八、凡教徒，亲朋往来除父母外，一般不予接待，特殊情况，只供一宿两餐，集体招待，如愿多住时日，即按住客收费。
十九、凡来往挂单道士，不明三代法眷，不知宗派，无证明，来历不明者不留。
二十、凡自作聪明，妄谈烧丹炼汞，谬传功法，哄骗迷人者逐出。
二十一、凡一切挂单道众非公务外，严禁乾坤道众彼此徇私串单，违者宫责，重则逐出。
二十二、凡开会学习，不守纪律，迟到早退者宫责。
二十三、凡常住于公事漠不关心、于道务从不协助、不负责任、不遵守执事调配者迁单。
二十四、凡新出家学徒，不满一年，未冠巾拜师，更不耐守教规，私自外留者，就此革除，不再收留。
二十五、凡本宫常住道众，不经本宫管委会负责人允许，不可私收学徒，违者轻则宫责，重则逐出。
二十六、凡违犯国法，作恶多端，良心尽丧，败太上之律法，坏列祖之宗风，以庶民罪犯对待，交由公安，司法部门处理并通知各大道场备案，该人本教永不收留。
二十七、凡上述各项，经全体道众公议，一致通过，共同遵守，互相监督，自公布之日起严格执行，愿各位谨遵规范大道早成。凡驻观道士于本宫所辖县府境内触犯以上清规，俱当宫责或即刻催单
南宗五祖编辑本段回目录
中国道教南宗宗坛：文笔峰美景历世真仙体道通鉴卷之四十九
元浮云山圣寿万年宫道士赵道一修撰
张用成
张伯端，天台人也。少无所不学，浪迹云水。晚传混元之道而未备，孜孜访问，遍历四方。宋神宗熙宁二年，陆龙图公诜镇益都，乃依以游蜀。遂遇刘海蟾，授金液还丹火候之诀，乃改名用成，字平叔，号紫阳。修炼功成，作悟真篇，行于世。
尝有一僧，修戒定慧，自以为得最上乘禅旨，能入定出神，数百里间顷刻辄到。一日与紫阳相遇，雅志契合。紫阳曰：禅师今日能与同游远方乎？僧曰：可也。紫阳曰：唯命是听。僧曰：愿同往扬州观琼花。紫阳曰：诺。于是紫阳与僧处一净室，相对暝目趺坐，皆出神游。紫阳才至其地，僧已先至，绕花三匝。紫阳曰：今日与禅师至此，各折一花为记。僧与紫阳各折一花归。少顷，紫阳与僧欠伸而觉。紫阳云：禅师琼花何在？僧袖手皆空，紫阳于手中拈出琼花，与僧笑玩。紫阳曰：今世人学禅学仙，如吾二人者亦间见矣。紫阳遂与僧为莫逆之交。后弟子问紫阳曰：彼禅师者，与吾师同此神游，何以有折花之异？紫阳曰：我金丹大道，性命兼修，是故聚则成形，散则成气，所至之地，真神见形，谓之阳神。彼之所修，欲速见功，不复修命，直修性宗，故所至之地，人见无复形影，谓之阴神。弟子曰：唯。
紫阳常云：道家以命宗立教，故详言命而略言性。释氏以性宗立教，故详言性而略言命。性命本不相离，道释本无二致。彼释迦生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法，故号曰金仙。傅大士诗云：六年雪岭为何因，只为调和气与神。一百刻中为一息，方知大道是全身。钟离正阳亦云：达磨面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼。以此知释迦性命兼修分晓。其定中出阴神，乃二乘坐禅之法，奈何其神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙，一念差误，则透灵别壳异胎，安能成佛，是即我教第五等鬼仙也。其鬼仙者，五仙之下一也，阴中超脱，神像不明，鬼关无姓，三山无名，虽不入轮回，又难返蓬瀛，终无所归，止于投胎夺舍而已。其修持之人，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。以其一志，阴灵不散，故日鬼仙。虽日仙，其实鬼也。故神仙不取。释迦亦云：惟以佛乘得灭度，无有余乘。又曰：世间无有二乘得灭度，惟一佛乘得灭度尔。释迦之不取二乘，即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器分量不同，所以释氏说三乘之法，道家分五等仙、三千六百傍门法也。钟离真人云：妙法三千六百门，学人各执一为根。岂知些子神仙诀，不在三千六百门。此正释迦所谓惟一佛乘得灭度之意也。
中国道教南宗宗坛：文笔峰美景一云：英宗治平中，龙图陆公帅桂林，取紫阳帐下典机事，公移他镇，皆以自随，最后公薨于成都，紫阳转徙秦陇。久之，事扶风马默处厚于河东。处厚被召，临行，紫阳以《悟真篇》授之，曰：平生所学，尽在是矣，愿公流布此书，当有因书而会意者。后处厚出为广南漕，紫阳复从之游。于元丰五年三月十五日，趺坐而化，住世九十九岁。有尸解颂云：四大欲散，浮云已空。一灵妙有，法界圆通。一好禅弟子用火烧化，得舍利千百，大者如芡实焉，色皆绀碧。群弟子至，遂指谓曰：此道书所谓舍利耀金姿也。后七年，刘奉真遇紫阳于王屋山，留诗一章而去。徽宗政和中，紫阳一日通名姓，谒黄公冕仲尚书于延平。黄公素传容成之道，且酷嗜炉火，年加耄矣。语不契而去。继后，寓书于黄，叔述甚异。其孙铨见其书，秘不尽言。其中大略，紫阳自谓昔与黄皆紫微天宫，号九皇真人，因误校勘劫运之籍，遂谪于人间。今垣中可见者，六星而己，潜耀者三，用成、冕仲及维扬于先生也。用成为紫阳真人，冕仲曰紫元，于公曰紫华。一时被谪官吏，皆已复于清都矣。今用成又证仙品，独冕仲沉沦于宦海，凡当为人十世，今九世矣。来世苟复迷妄合尘，别沦异趣，无复升迁之期。紫阳故叙仙契，力欲推拔，而黄公竟不契。以殁，惟目号紫元翁而已。九皇不载于天宫，即微星也。度弟子不一，其弟子白龙洞刘道人，名奉真，白日飞升，即建康府刘斗子也。
石泰
石泰，常州人。字得之，号杏林，一号翠玄子。遇张紫阳，得金丹之道。初，紫阳得道于刘海蟾，海蟾曰：异日有为汝脱缰解锁者，当以此道授之，余皆不许。其后紫阳三传非人，三遭祸患，誓不敢妄传，乃作《悟真篇》行于世，曰：使宿有仙风道骨之人，读之自悟，则是天之所授，非人之辄传矣。中罹凤州太守怒，按以事，坐黥。窜，经由邠境，会大雪，与护送者俱饮酒村肆。杏林适肆中，既揖而坐，见邀同席。杏林笑顾，为此众客方欢。彼客未成饮，盍来相就，于是会饮，酒酣，问其故，具以告。杏林念之曰：邠守故人也。乐善忘势，不远千里，能迂玉趾，有因缘可免此行。紫阳恳请护送者许之，诺，相与于邠。杏林为之先，容一见，获免。紫阳德之，曰：此恩不报，岂人也哉，子平生学道，无所得闻，今将丹法用传于子，杏林拜谢，仰受付嘱，苦志修炼。道成，作《还元篇》行于世。寿一百三十七，于宋高宗绍兴二十八年八月十五日尸解。作颂云：雷破泥丸穴，真身驾火龙，不知谁下手，打破太虚空。后二年，易介复见杏林于罗浮山。
薛道光
薛道光一名式，一名道源，陕府鸡足山人也。一云阆州人，字太原。尝为僧，法号紫贤，一号毗陵禅师。云游长安，留开福寺，参长老修严。严与道眼因缘：金鸡未鸣时，如何没这音响？又参僧如环，得如何是超佛祖之谈，糊饼圆陀陀地，因桔槔，顿有省悟，有颂曰：轧轧相从响，发时不从他。得豁然知。桔槔说尽无生曲，井里泥蛇舞柘枝。二老然之。自尔顿悟无上圆明真实法要，机锋迅捷，宗说兼通，且复雅意金丹导养。
宋徽宗崇宁五年丙戌冬，寓郿县之青镇，听讲佛寺。适遇凤翔府扶风县杏林驿道人石泰字得之，年八十五矣。发绿朱颜，神宇非凡，夜事缝纫。紫贤心因异之，偶举张平叔诗曲。石矍然曰：识斯人乎，吾师也。备言紫阳传道之由，紫贤乃稽首皈依，请因受业。卒学还丹，传受口诀真要，且戒令往通邑大都，依有力者即可图之。紫贤遂来京师，弃僧迦黎，幅巾缝掖，和光混俗，顗了此事，乃注解《悟真篇》，作《复命篇》及《丹髓歌》，行世。紫贤道成，寿百一十四岁，于光宗绍熙二年九月初九日尸解。作颂云：铁马奔入海，泥蛇飞上天。蓬莱三岛路，元不在西边。明年，沙道昭复见紫贤于霍童山。
陈楠
陈楠陈楠字南木，号翠虚，惠州博罗县白水岩人。以盘栊箍桶为生，浮湛俗间，人无知者。作盘栊、箍桶颂。盘栊颂云：终日盘盘圆又圆，中间一位土为尊。磨来磨去知多少，个里全无斧凿痕。箍桶颂云：有漏教无漏，如何水泄通。既能圆密了，内外一真空。其言下超悟如此，根器概可想见也。后得太乙刀圭金丹法诀于毗陵禅师，得景霄大雷琅书于黎姥山神人。每人求符水，翠虚捻土付之，病多辄愈，故人呼之为陈泥丸。
宋徽宗政和中，擢提举道録院事。后归罗浮，以道法行于世。所至与人治鬼。潮阳民家女苦狐厌，狂易无度，翠虚用雷符熏狐魅杀之。时披发走，日行四五百里。鹑衣百结，尘垢满身。间食犬肉，终日烂醉，莫测所如。而济人利物，效验有不可揜者。尝之苍梧，遇郡祷旱，人忧暍死，翠虚执铁鞭下渊潭，驱龙起，须臾阴云四合，雷雨交作，境内沾足，遂为丰年。过三山大义渡，洪流湍悍，舟不敢行，翠虚浮笠而济。行钦管道上，遇群盗拉杀瘗之。后三日盗散，复苏。游长沙，冲帅节执拘送邕州。去数夕，又回长沙矣。中夜坐或含水银，越宿吐视，已成白金。乞与其徒，不顾。
翠虚常自言阅世四十三，然有四世见之者。湖广中人常问翠虚觅诗，但自口缕缕而出皆成文理，第不肯亲书，竟未解其故。有翠虚妙悟全集行世，及作罗浮翠虚吟。以丹法授琼山白玉蟾，其出入，玉蟾常侍左右。翠虚于宁宗嘉定六年（一云四年）四月十四日，在漳州赴鹤会罢，说与会主云：我当来会里尸解。会主不以为事。遂留四句，命玉蟾题之，曰：顶上雷声霹雳，混沌落地无踪。今朝得路便行，骑个无角火龙。彼时玉蟾随侍在漳州梁山，翠虚与一箍桶老子，掎角入水而逝。其箍桶老子，先有一斧在地，再寻其斧，斧亦不见。玉蟾叹曰：此水解也。当日有葛县尉在潭州宁乡县见之。翠虚与尉之父为久契，因寄一书，使尉归潮达其父。后方知当日在此尸解，在彼见也。翠虚度弟子三人，鞠九思、沙蛰虚、白玉蟾。
白玉蟾
白玉蟾先生姓白，母以玉蟾名之，应梦也，字以阅众甫，一字如晦。世为闽人，以其祖任琼州之日，故生于海南，乃自号为海琼子，或号海南翁，或号琼山道人，或号蠙庵，或号武夷散人，或号神霄散吏。幼举童子，长游方外，得翠虚陈泥丸先生之道。当时士大夫欲以异科荐之，弗就也。自得道之后，蔬肠绝粒凡九年，而四方学者如牛毛。若夫出处之大概，与其著书立言之略，及所行有神异灵奇之处，备见诸书。
其初，先生事翠虚九年，始得其道。翠虚游方外，必与先生俱。逮翠虚解化于临漳，先生乃独往还于罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山。髼头跣足，一衲弊甚，而神清气爽，与弱冠少年无异。喜饮酒，不见其醉。博洽儒书，究竟禅理。出言成章，文不加点。随身无片纸，落笔满四方。大字草书，视之若龙蛇飞动，兼善篆隶，尤妙梅竹，而不轻作，间自写其容，数笔立就，工画者不能及。受上清箓，行诸阶法，于都天大雷最着。所用雷印，常佩肘间。所至祈禳，辄有异应。时言休咎，警动聋俗。姓名达于九重，养素之褒，笑而不受。有愿从之游者，莫得也。
尝在京都游西湖，至暮堕水，舟人甚惊，绕湖而寻，不见。达旦，则先生在水上，犹醺然也。一日，有持刃追胁者，先生叱之，其人不觉坠刃而走。先生召之曰：尔来勿惊。遽以刃还之。都人有称先生入水不濡，逢兵不害者。后纵游名山，莫知所之（刘后村序王隐六学九书云蟾尤夭死，非也）。或云尸解于海丰县。
