君主：统治者，根据不同的地域和时期称谓不同，中国古代称“皇帝”，“王”，其它国家多称“国王”，“女王”，“大帝”等等。
请见君主列表。
混合君主国，指的是一个原有的君主国把一块新征服的领土并入自己的版图之内。
马基雅维里为这样的君主提供了如下的建议：1、最好和最快捷的办法之一是君主御驾亲临，驻守在那里；2、最好的措施是向那里的要害之处派遣殖民；3、成为周围邻近比较弱小势力的首领和保护者，并且设法削弱该地区比较强大的势力，而且留心不要让某个与他同样强有力的外国君主利用什么意外事件插足这个地区。
在这样做的时候，君主应遵循以下的原则：1、尽可能不增加当地居民的负担，以免引起人们的怨恨；2、如果不得不伤害一些人，必须使他们无能报复；3、防微杜渐，竭尽全力及时采取一切措施避免可能发生的骚乱，决不能使混乱局面做大，必要时甚至要采取战争的手段。因为拖延战争并不能避免战争，拖延的结果只能使自己处在更不利的境地。
无论征服它们的人是谁，他若想保有它们，有两件事是必须做的：其一是对它们的旧君主的血缘后裔要斩草除根；其二是既不要改变它们的法律，也不要改变它们的赋税，这样一来，它们就会在很短的时间内与它们古老的君主国融为一体了。
普遍的法则，这条法则永远也不会或者极少有出错的时候：谁的所作所为导致了他人的强大，谁就一定要灭亡；因为这一势力的强大若不是他通过辛苦的劳作就是他凭武力而一手促成的，这两者都会引起强大起来的人的猜疑。
君主国划分为由君主与一群大臣统治的王国和由君主与一群诸侯统治的王国，前者难以获得却易于保有，后者则易于获得而难以保有。后者只要把王国贵族争取过来，就能轻而易举地侵入其中，原因是在那里心怀不满的人和渴望变革的人随处可见。他们会为你入侵鸣锣开道从而使你顺利地取得胜利。但是此后你若想保持住胜利果实，那么你就会面临源自曾经帮助过你的人和被你压迫的人这两方面无限的困难。你只是灭绝了国王的家庭是不够的，因为那里残存下来的贵州们成了改朝换代的新的首领，而且由于你既不能使他们得到满足，也不能灭绝他们，只要他们机会一到，你就会失去这个国家。
要想保有被占领前生活在自己的法律之下的城市或君主国，有三种方式：1、摧毁之；2、御驾亲临驻守在那里；3、扶植一个傀儡政府（允许他们生活在他们自己的法律之下，对他们收取贡献并且在这些国家之中创建一个使之与你保持友好关系的寡头政府）。
通过自己的军队和能力而获得的新君主国，名言：最不依赖幸运的人最能保持他自己的地位。
既然人们通常是走在由他人踏出的路上，而且在行动上亦总是以仿效他人的方式向前迈进，所以尽管他们或是不可能完完全全走在他人所走过的道路之上，或是不可能具备那些你所仿效之人的能力，然而一个明智的人总是应该追随伟人所走过的道路，并且效法那些已经成为最卓越者的人们，因此即使他自己的能力达不到那样强大的程度，但是至少会带有几分那样的气派。他应当像那些聪明的箭手那样行事，当箭手们想要射击的目标看起来距离太远，而且知道自己的弓力所能及的限度，他们瞄准的方位就会比要射的目标高出许多，这并不是要把他们的箭射到那样高的地方去，而是希望通过这么高的瞄准能够射中他们想射的目标。
与那些依靠能力之道而成为君主的人们一样，这样的人获得他们的君主国是困难的，但要保持它就容易了，他们在获取自己的君主国时之所以遭遇到那么多的困难，其部分原因是由于他们为了建立他们的国家并且要确保它们的安全而不得不倡导新的典章制度。所以应该雇的是，再没有什么比带头采取新的制度更困难了，再没有什么事情比这件事的成败更不确定更没有把握了，再没有什么比这事施行起来更加危险的了。因为新制度的倡导者使所有那些旧制度的既得利益者都变成了他的敌人，而所有那些可以从新制度得到好处的人们则只是他的三心二意的支持者。
依靠自己的力量并且有能力采取强迫的手段的时候，他们很少会失败。由此而论，凡是武装的改革先行者都是战无不胜的，而没有武装的改革先行者都是一败涂地的，因为人民的性情是易变的，说话他们很容易，但要让他们坚持这种信念是很困难的，如果他们不再相信了，那么君主就要依靠武力来迫使他们相信。
依靠他人的军队和依靠幸运而取得的新君主国。结论：任何人要是相信对那些大人物只要给他们新的恩惠就可以使他们忘却旧日的伤害，他就是在欺骗自己。
任何人如果开始的时候没有打好基础，事后当然也可以运用其卓越的能力来奠定基础，但是要想完成这项工作，对于建筑师来说是困难的，对于建筑物来说则是危险的。
那些通过犯罪的方式攫取君主国的人们。一个人从平民成为君主还有另外两种方式，而这两种方式都不能归结于幸运或是能力，一是通过邪恶和非法的方式登上君主国的统治地位，一是依靠他的同伴们的支持而成为君主。
引起我们注意的是，在夺取一个国家的时候，占领者应该审度所有一切对他来说有必要去犯的罪行，而且要毕其功于一役，以免自己不得不每日每时不断地重复这些罪行。由于没有重复这些罪行，他就能够使人们感到安全，并且通过施以恩惠的办法把他们争取过来。
市民的君主国，他或者依靠的是贵族，或者依靠的是人民，成为了君主。依靠贵族的帮助而得到君主权的人，比一个依靠人民的帮助而得到君主权的人更难以维持自己的地位。对君主来说，与人民保持友好是必要的；否则的话，当他身处逆境之时就无可救药了。
对于贵族主要必须从两种方式去考察，他们指导自己行动的目的是为了时时处处约束自己的行动以符合你的幸运，或者不是这样。对于那些约束自己的行动而不是贪得无厌的人，你一定要给予荣誉和慈爱，至于那些不这样约束自己的人则必须通过两种方式加以检验，他们这样做的原因或是出于胆怯，或是天生缺乏勇气，所以你必须利用他们，特别是利用那些能够给你提出好的意见的人，因为当你兴盛时他们会崇敬你，当你身处逆境时也不用惧怕他们，但是，如果他们很有技巧地并且为了实现某种野心的目的而不承担对你的责任，这是一个征兆，表明他们更多的是为自己着想而不是替你着想，你要防范他们，把他们当做公开的敌人来对待，因为当你身处逆境时，他们往往是毁灭你的帮凶。
一个依靠人民的帮助而成为君主的人应当使人民与他保持友好的关系，因为他们要求他的只是不受压迫而已。但是一个与人民的意愿对立而依靠贵族的帮助成为君主的人首先必须做的事就是设法把人民争取过来。
所有国家,无论它是新建的国家，旧的国家，或是混合的国家，它们的根本基础都是一样的，那就是良好的法律和精良的军队。而且因为哪里没有精良的军队，哪里就不可能有良好的法律，而哪里有精良的军队，哪里就一定会有良好的法律。
雇佣军和援军没有益处而且是危险的，如果一个人把自己国家的基础建立在雇佣军之上，那么他的基础绝不会坚实也绝不会稳固，因为雇佣的军队是不统一的、怀有野心的、毫无纪律、没有信义的，他们在朋友当中蛮横无理，而在敌人面前则胆小如鼠，??有出现只不过是因为敌人的进攻推迟了而已，而且在和平时期你遭受的是这些雇佣军的掠夺，在战争时期你遭受的则是你的敌人的抢劫。其原因在于，他们除了不多的军饷而外，没有任何爱戴之情也没有任何理由使他们征战沙场，而这点儿军饷不足以使他们心甘情愿地为你去死，当你不打仗的时候，他们的确情愿做你的士兵，然而一旦打起仗来，他们不是逃之夭夭就是一哄而散。
共和国则必须委派自己的公民指挥参战，如果它所委派的人被证明是不能胜任的，那么就必须撤换他，如果他是称职胜任的，它就必须用法律来约束他，以免其逾越相应的界限。
英明的军队总是避免使用雇佣军和援军，而是依靠自己的军队，他宁可依靠自己的军队打败仗，也不愿依靠他人的武力克敌制胜。
就雇佣军而论，其懒散怯懦是最危险的，而就援军而论，其英勇善战却是最可怕的。
他人的铠甲不是从你身上滑落，或把你压倒，就是把你束缚得紧紧的。
人们总是不能够审慎明辨，就开始做一件初看起来不错的事情，却没有觉察到其中的隐患。世界上最虚弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力带来的声誉。
君主甚至应该把民事管理工作交给自己选定的其他官员，而自己则专心致志于军事，而且在和平时期比在战争时期更该注意这一点。为些有两种方法：其一是采取行动，包括整顿军队训练士卒，借狩猎锻炼体魄，熟悉地理形势等；其二是开动脑筋，时常思考战争的方法，阅读历史，从古人的成败中吸取经验教训。
为了训练思维，君主还应当阅读历史，研究历史上杰出人物的作为，看看他们在战争中是怎样做的，考查他们胜利和失败的原因，以便避免后者而仿效前者。
使人产特别是君主受褒贬之事。一个君主可能引起人们赞扬的各种善良品质和可能引起人们责难的各种恶劣品质，并且明确指出，君主拥有善良的品行受人赞扬固然是好事，但君主不可能也没有必要拥有所有善良的品行，君主固然应该避免那些可能导致亡国的恶行，但如果某些恶行可以挽救国家的话，君主完全没有必要担心它们可能受到责备而良心不安。
人们仔细考虑一下，就会发现有些事看起来是好事，如果去做却会招致灭亡，有些事看起来不是好事，但做了之后却会带来安全和幸福。
慷慨与吝啬。被人们称为慷慨固然是好的，但它并不适宜于君主。君主只有在慷他人之慨时，例如带军队出征，靠掳掠、勒索、敲诈来补给时，慷慨才是必要的，而在其他情况下，君主为了保有慷慨之名声，势必耗尽财力，额外增加人民的负担，使人民仇恨他。而当他幡然悔悟痛改前非时，又会立刻被人称为吝啬。君主最应避讳的就是被人轻视或憎恨，而慷慨则会带来这二者。
要么你已经是一位君主，要么你正在争取君主的地位，如果是前者，慷慨只会带来害处，如果是后者慷慨则十分必要。君主所花费的钱财，要么是他自己的或是他臣民的，要么是别人的。如果是前者，他必须节约；如果是后者，他则不应该放过任何表示慷慨的机会。
明智之士宁愿承受吝啬之名，因为它虽然带来丑名却不引起憎恨，也不为追求慷慨之名，而终因贪婪而使丑名和憎恨两者俱来。
君主也许想受人爱戴和令人畏惧二者兼备，但实际上很难做到。如果必须在二者间作出取舍，则令人畏惧比受人爱戴要安全得多。因为人们都是忘恩负义、趋利避害的小人，靠惩戒维系的畏惧比靠恩惠维系的爱戴更为有力。人们冒犯一个自己爱戴的人比冒犯一个自己畏惧的人更少顾忌。但令人畏惧时，切忌招人怨恨，此时重要的是不侵害臣民和公民们的财产和妻女，因为人们容易忘记父亲之死而不易忘记遗产的丧失。人们爱戴君主，是基于自己的意志，而感到畏惧是基于君主的意志，所以聪明的君主应当立足于自己的意志而不是他人的意志。
君主还应注意不要太快地信任他人和急于行动，当然，也不必妄自担忧，他应当慎思明辩，慈悲为怀却又有节制地行事，以免由于过分自信而轻率卤莽，或是由于某种原因过分猜疑而不能容人。
笃守信义是值得赞扬的。但经验表明，那些曾经建立了丰功伟绩的君主们却并不重视遵守诺言，而是最懂得运用阴谋诡计，并最终征服了那些盲目守信的人。君主应勇猛如狮子，狡猾似狐狸，二者缺一不可，在遵守信义于己不利的时候，他决不应该遵守信义，但他务必要装出遵守信义的样子，至于其他品质也是一样。君主必须会做一个伟大的骗子和伪君子。君主要显得慈悲为怀、笃守信义、合乎人道、诚实可靠、虔敬信神，但同时又要有精神准备，一旦需要便能够并且知道怎样改弦易辙。如果可能，君主还是不要背离善良之道，但一旦需要，他必须懂得如何作恶。
君主必须注意避免那些可能使自己遭到憎恨或轻视的事情，贪婪、霸占臣民的财产和妻女，特别使君主被人憎恨；君主如果被认为变幻无常、轻率浅薄、软弱怯懦、优柔寡断、摇摆不定，就会被人轻视。因此，君主应该像提防暗礁一样提防这些东西。特别警告君主们，善行一样会招人忌恨和轻视。对于君主们来说，是否具有各种各样的美德并不是重要的，重要的是并不因此而引起臣民的怨恨和篾视，遵守这一条，就可以泰然抵御外敌的入侵和内奸的阴谋。反之，违背了这一条，就会有杀身之祸乃至亡国之虞。
秩序井然的国家和英明的君主总是注意不要置贵族们于绝地，而且使人民得到满足，安居乐业，因为这正是君主们所必须做的头等大事之一。
君主务必把要担责任的事情委托他人办理，而把布施恩惠的事情留给自己掌管。君主必须看重贵族，但切记不可因此使自己招人民怀恨。
没有任何事情比从事伟大的事业和树立卓绝的范例更能为自己赢得尊重了。这包括建立强大的军队提高国力和国家的地位，在国家内部管理中赏罚严明，在国际舞台上敌友分明、立场坚定，对于自己的臣民珍爱才能等。
人们在避免一种不利的同时，总难免遭到另一种不利，但是，谨慎的选择就在于能够认识各种不利的性质，以害处最小的作为最佳的途径。
君主选用大臣。坚持有明君然后才有名臣，而有名卧则是判别有无明君的一个标志。识别大臣贤否的一个方法是看他是否在行动中把君主和国家的利益放在第一位。当然，君主为了笼络大臣，也要考虑到大臣的利益。正是中国古人所说的“君使臣以礼，臣事君以忠”。
如何避开谄媚者。英明的君主应采取这种方式，即在国家中选择一批有识之士，只允许他们有讲真话的自由，而且也仅仅限于君主所询问的事情，除此之外在任何事上都不轻信他人。否则，君主不是被谄媚者所毁，就是由于没有主见、变更频繁而遭人轻视。
一切良好的建议，不论来自何方，必然是出自君主的贤明，而不是君主的贤明出自良好的建议。
当命运变化而人们仍顽强地坚持自己的方??同命运不相协调就会败坏衰落。迅猛胜于谨慎，因为命运之神是一个女子，如果想控制她，就必须攻击她、战胜她。人们可以看到，她宁愿让行动是迅猛的人而不是让那些按部就班毫无热情的人战胜她，因此，命运就像女子一样，常常是青年人的朋友，因为他们虽然欠缺小心谨慎，却更为凶猛、大胆而能够使她俯首听命。
