假说
即科学研究上对客观事物的假定说明。是关于事物的因果性的一种假定性的解释，是依据一定的科学原理和事实，对解决科学研究问题提出猜测性、尝试性方案的说明方式。简言之，假说是指科学的猜测或设想。其基本特征是：第一，科学性。假说不是随意的幻想和毫无根据的空想，而是人们以己认识并掌握了的有关科学知识或经验知识为依据，以一定的确实可靠的关于研究对象的事实材料为基础，并按照科学逻辑的方法推理而成。第二，推测性。假说是在不完全或不充分的经验事实基础上推导出来的，是还未经过实践检验的结论，尚存在疑问的思想形态。因此，假说不得不带有一定成分的想象与推测。第三，抽象性与逻辑性。假设的这种抽象性与逻辑性是不成熟的。第四，预见性。它是对事物的本质、事物的内在联系、事物的规律性的猜测和推断，已具有一定的预见性。当然，这种预见性不一定准确。第五，多样性。科学研究中，对同一现象及其规律可以作出两种或两种不同或多种不同的假说，以供比较研究。一个已形成的假说应包括两部分：一是假说的核心部分，另一个是假说的推论部分。假说还具有可验证性，无法验证的，不能称其为假说。
所谓假说，是指对观察到的现象做出初步的解释。做为科学假说，这样的解释必须有能够被验证的预测。如果预测结果不符，原有假说就必须抛弃或做出修正。如果一系列验证结果都跟预测相符，假说就成了已被证实的科学理论。如果一个科学理论的核心部分经过了无数检验，都只有支持的结果，而没有任何抵触之处，不抱偏见的人都会接受它，研究者也不觉得有必要特地再去寻找证据，那么，这个理论核心，就成了一个科学事实。比如，哥白尼当初提出“地球绕太阳转动”时，只能说是一个科学假说。以后一系列的观察支持这个假说，它就成了科学理论。最终，只有愚昧的人才会不承认“地球绕太阳转动”这个科学事实。
若世上存在真实的假说.
许久没有能安详的坐在电脑前写下所有的心情和繁琐的思想了。总是无法很好的集中精神，断断续续的便失去了记下的热情。
前段时间一直沉浸在村上春树、卡夫卡、杜拉斯的世界里，看的沉溺结果是内分泌失调。和我不是很成熟的世界观和人生观穿插交错，一下子失去了原本的方位，找不到以前的坐标和方向。
我想我在消失的这段时间还是做出了一点点成绩的，完成了折磨我几个月的计算机（虽然结果让我觉得我是那么的酶），还恢复了我失去了九个月的单身（我想这是真的）。不过说起来其实也没有什么，就是这样的要死不活的继续着。没有周末。
說是沒有周末,其實也是可以有的,因為大多數時候我都還是放棄了上課,不是偷懶睡覺就是去做其他的了,并沒有那么安分的忙著.但是越來越不喜歡膩在寢室里倒是真的，只有想睡覺和上網的時候才會回來（現在有時候也會直接在圖書館上網了）。我其實現在的思維很混亂，一點都不知道自己再說什麽，每次去圖書館的時候都希望那條路再長一點該多好，那樣就可以延長我“思考”的時間。。。這樣就省去了我坐在桌前發呆的時間。我這些天一直在想，想來想去都覺得我就是一個普通人，在平凡不過的普通人，普通到那種掉進人堆裡都找不到的普通人。所以就會時常對自己說：嗯，沒事，你很特別，你很特別。但其實我也不知道到底有什麽特別的，而這樣的話的作用就是你安慰不了自己也欺騙不了別人，反之亦然。同時，對於大部分人來講，他所渴求的也許就正式他所匱乏的，所以我就在想我上下求索的東西會不會就是我現在所擁有的？但是這之間存在著錯綜複雜的關係。。例如在我得到A之後我不能確定我是不是想要在回到我現在擁有的B的狀態上，又或者，我在得到ACDE..之後才又覺得我真正想要的就是我現在的B.....這也不是不可能的。
我總是常常與這些沒有結論的各種假說糾纏不清。村上春樹說世界上是無處不在的假說和隱喻。卡夫卡也說存在隱喻。可是我一直不能清楚的明白，我現在的狀態到底是一種什麽樣的隱喻，是一種什麽結果的假說。我所期許的到底意味著什麽。
現在轉回來，我想說說真實存在的。看看我是不是還能夠準確的感知。
不知道是什麽時候七里香開花的，只是記著一天晚上在回寢室的路上路過廣播站樓下發現一團團的都看了，其實沒有聞到什麽香味的。。。而且被七里香包圍起來的小走廊也被人說成是“靈堂”。
我也不知道校園里一直枯著的梧桐樹葉子是什麽時候變綠的，也是前幾天從圖書館出來恍然發現就一路上都綠了。
我不知道的事情那么多。而且也沒人能告訴我。
我還想說，我不知道Mr.K現在是怎樣的狀態。他們問起的時候，我不知道爲什麽就是想說：我不想談了，即使要談，還是想和他。我覺得這次我是認真冷靜的想過了的，我知道你也想要試著改變，可是我始終都看不到任何的結果。所以我放棄了，我不知道“對不起”有著怎樣的重量，我也知道自己仍然是非常的喜歡，但是我不想把這樣的喜歡變成對自己的負擔，我想要輕鬆的喜歡著，直到我覺得真的不在喜歡了。
從來沒覺得自己有多么的喜歡，現在也不知道。
有效市场假说 （Efficient markets hypothesis）就是指：如果在一个证券市场中，价格完全反映了所有可获得的信息，那么就称这样的市场为有效市场。
衡量证券市场是否具有外在效率有两个标志 一是价格是否能自由地根据有关信息而变动 二是证券的有关信息能否充分地披露和均匀地分布 使每个投资者在同一时间内得到等量等质的信息。
根据这一假设，投资者在买卖股票时会迅速有效地利用可能的信息.所有已知的影响一种股票价格的因素都已经反映在股票的价格中，因此根据这一理论，股票的技术分析是无效的。（这个假说有三种形式。）
有效资本市场假说的三种形式
一、弱式有效市场假说（Weak Form Market Efficienty）
该假说认为在弱式有效的情况下，市场价格已充分反映出所有过去历史的证券价格信息，包括股票的成交价、成交量，卖空金额、融资金额等；
推论一:如果弱式有效市场假说成立，则股票价格的技术分析失去作用，基本分析还可能帮助投资者获得超额利润.。
二、半强式有效市场假说(Semi—Strong Form Market Efficienty)
该假说认为价格已充分所映出所有已公开的有关公司营运前景的信息。这些信息有成交价、成交量、盈利资料、盈利预测值、公司管理状况及其它公开披露的财务信息等。假如投资者能迅速获得这些信息，股价应迅速作出反应。
推论二:如果半强式有效假说成立，则在市场中利用技术分析和基本分析都失去作用,内幕消息可能获得超额利润。
三、强式有效市场假说(Strong—Form Market Efficioncy)
强式有效市场假说认为价格已充分地反映了所有关于公司营运的信息，这些信息包括已公开的或内部未公开的信息。
推论三:在强式有效市场中,没有任何方法能帮助投资者获得超额利润,即使基金和有内幕消息者也一样。
(三种有效假说的检验就是建立在三个推论之上.)
资料：恐龙灭绝原因假说种种
关于恐龙灭绝原因，假说不下百种。其中堪称主流的学说也有十余种。其中包括———
“气候大变动论”。持这种说法的科学家们认为白垩纪晚期的造山运动引起气候的剧烈变化，许多植物枯死，食用植物的恐龙因此死去，从而影响到食肉恐龙的生存。
“疾病论”。持这种观点的多是美国权威的病理学家，他们认为在地球上恐龙这一物种发展到最鼎盛的时候，一场类似于人类目前面临的艾滋病一样的神秘病毒或者瘟疫，突然席卷了整个地球，使称霸地球长达1.4亿年的物种彻底灭绝。
“地磁移动论”。以美国肯涅学院的查尔斯·霍普古斯教授为代表的一些学者提出，在过去的时代，地球磁极的极圈曾多次发生移动，而每一次移动都导致自然环境的巨大变化，如洪水、海啸、物种灭绝等，最严重的可能导致过文明的彻底终结，所以身体庞大的恐龙逃不过此劫也是情理之中的事。
“便秘论”。持这种观点的人认为，食草类恐龙的食物以苏铁、羊齿等植物为主，后来这类植物灭绝，所以恐龙们不得不改食桑树等植物，造成便秘，食而不化而死亡。
“种族老化论和哺乳类竞争论”。持这两种观点的人认为，在生存竞争中，“后来者”哺乳类不但与恐龙争食，而且把恐龙蛋吃光了，使恐龙绝了后。
“超新星爆发论”。前苏联天文学家什克洛夫斯基认为，是太阳附近的超新星爆发使恐龙灭绝，超新星爆发时，强宇宙线的照射对生物是致命的，苏联和巴西科学家对恐龙化石的分析证明了这一点。
此外还有“氧气过量论”、“火山喷发论”等等。 （曼朵 供稿）
这只是一个假说
2008-05-16 02:21:08 来自: luzi (我在狗屎的直觉里踽踽而行)
Youth Without Youth / 没有青春的青春的评论
一场突如其来的大地震将这篇早就该写好的影评意外的搁置了，现在地震的救灾工作还在展开，可是在已经过去的七十多个小时中，通过照片所目睹的所有，扭曲的肢体，坍塌的楼宇，绝望的恸哭，群体的露宿，等等惨象，让我对生命极其意义有了新的感触，结合未竟的影评，简单说两句。
同样是一次意外的灾祸，相对于四川灾民而言，这个名叫多米尼克。马泰的老人幸运的太多，不但生命毫无损害，而且惊人的返老还童，拥有了超人的智慧和能力，渡过了一段“没有青春的青春”。导演科波拉用科幻的技巧，在没有任何准备，任何铺垫的情况下开始了叙述，从这点说，本片既然不是科幻片，那么就不能像普通科幻片那样拥有一个比较美好的结局，天下没有免费的午餐，本片以悲剧结尾，并以悲剧气氛贯穿影片，奠定了本片从哲学层面探讨人生极其意义的基本主题。
人，有没有可能拥有超人的智慧和能力，这是本片一上来就开始讨论的问题，科波拉先是做了肯定的假设，对多米尼克。马泰在遭遇雷击之后的冗长叙述都是对此命题的直接论证，直到影片最后才给出了否定的答案。
超人的智慧和能力是每个人都迫切想拥有的，年轻的马泰热衷于对人类语言源头的探索，但这一课题是马泰用十辈子都不能完成的，影片中马泰的老师说：“这个年轻人确实很聪明，但是……”，省略号的部分毋庸赘言，研究这样的课题是不切实际的。年轻的马泰却执迷不悟，乐此不疲，为此而失去的心爱的女人，孤独终老，一事无成，悲痛的意识到“我是一个失败者”。一个老人不是静待生命的自然终结，而是准备服毒自杀，这样的事实不能不为之惋惜。
这个时候，拥有超人的智慧和能力的需要便应运而生，是科波拉的假设救了他，让他重新获得了长生不老的肉体，以及超人的智慧和能力，使他巧妙的躲过纳粹搜捕，在梦中学会了多国语言，重获了爱情，差一点就完成了毕生的夙愿，这些喜剧因素给本片制造了令人欣喜的观赏性。遗憾的是，这种超人的智慧和能力，和由人体本能所产生的爱情、受社会因素和历史条件制约的稳固个性之间，产生了矛盾，这个矛盾是本片的悲剧气氛的来源，并在影片后期占据了主导地位。
这一矛盾导致的直接后果是人格的分裂，影片中叫双重人格。一个人突然的拥有了超人的智慧和能力，对于原始的受社会历史因素制约的基本人格来说，是无法承担的，如果能真正融为一体，那么这个据说来自未来的人类必然与20世纪四五十年代的社会格格不入，如果不借助基本人格的身份和功能，超人的智慧和能力也就成了无本之木，因之必然会产生双重人格。双重人格是一种严重的心理障碍，其特征是一个人拥有两重以上相互独立，相互对立的性格特征。但影片里男主角马泰的双重人格却并非相互独立，相互对立，其第二重人格是作为马泰的基本人格的守护者、升华者出现的，不妨先称其为超人人格。两者亲密无间，共同生存。马泰的基本人格在超人人格的帮助下，制造了多次匪夷所思的神秘事件，如此和谐的双重人格让人一度心生艳羡。
问题是马泰的超人人格太过理性，他纵然拥有超人的智慧和能力，能知生前身后事，但对于爱情——这一由基本人格自然生发的产物却束手无策，马泰在爱人垂垂老去的关键时刻没有听从超人人格的建议而放弃了人类语言源头的研究，这一事件使双重人格开始分裂并将情感重新带回影片开始时的悲观绝望之中，也导致了马泰与超人人格的彻底决裂，影片结尾处的庄周梦蝶的引用是马泰对失去超人人格之后的惯性反应，马泰最终返回了普通人类的生老病死的必然循环。至此，整个关于“人类能不能拥有超人的智慧和能力”的论题有了答案，没有可能。
人类对超人或者超然的追求深刻反映在科学和各种宗教哲学中，科波拉先是否定了用极端的科学手段改变人体机能，而后重点引用了印度佛教（实际上是藏传密教）和中国的老庄哲学来举例，因为这两种哲学都宣扬人是可以通过修为来达到超人（佛陀）或者超然物外的境界，但众所周知，这两种哲学只能给人以精神层面的升华，有修为的高僧当然不能包治百病，超然世外的南朝隐士还是被后人铭记了姓名。科波拉知道这些，所以佛教在片中被当作探寻原始语言的途径，而老庄哲学只能用一句“人生如梦，唯有道”和庄周梦蝶的故事来寻求心灵上的解脱。
科波拉用科学、佛教和老庄哲学为例解释了人不能成为超人的原因，但具有总结性的来自哲学层面的原因科波拉没有明说，从影片比较注重写实和历史再现（不断出现的报纸头版）的风格来看，这一问题的真正原因在马克思那里，马克思主义论述了人是社会动物，人不能脱离开现实的经济社会基础而独立发展，这一唯物论观点不免让人悲观，但却是正确的。
写到这又让我想起今年以来降临在中国人民头上的各种天灾人祸，人祸尚可讨论，可频发的天灾实在让国人委屈，于是抗灾的同时，也不免有些风水、星相之类的预言在网络上广为流传，不能说这些都是妖言惑众，至少表达了很多人在不可预知的灾难面前的一种必要的获知，即使对象是风水、星相等比科学、哲学等更不可靠的东西。这种获知是无法阻挡的，对于未知的现象，人们总想知道原因，马克思主义太唯物、太现实，太悲观，人们反倒不容易接受，而宗教、哲学及其他学说反倒更便于接受和传播。一味的把非共言论都和谐掉，我想也不是矛盾论所要求的吧。
人能不能成为神，答案是否定的，但佛教和老庄却给了我们追求这一境界的可能性。伸手摘星，不可能成功，却不会弄脏你的手。真理也许只有一个，但不能否认其他思想存在合理性，我想这也是科波拉运用如此繁杂的元素打造这么一个假说的原因吧。
